الترتيب في الوضوء من الناحية اللغوية
لقد اختلف العلماء في الموالاة في الوضوء، قال الأوزاعي، ومالك، وقتادة، والليث، وأحمد في رواية، والشافعي في القديم: يرى الفقهاء أن يُرتب الوضوء، فيُبدأ بـما بدأ الله تعالى بذكره؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ﴾ [المائدة: 6][1].
ووجه الاستدلال أن الفاء للتعقيب، والتعقيب يدل على الترتيب، فيفيد ترتيب غسل الوجه على القيام إلى الصلاة، وإذا ثبت الترتيب فيه ثبت في غيره؛ لأنه معطوفٌ على المرتب، والمعطوف على المرتب مرتبٌ، أو لعدم القائل بالفصل، ولا يُوجِب غيرهم الترتيب؛ لأن المذكور في الآية حرف الواو - يعني بعد الفاء - والواو لمطلق الجمع بإجماع أهل اللغة، والفاء دخلت على هذه الجملة التي لا ترتيب فيها، فتقتضي إعقاب غسل جملة الأعضاء من غير ترتيب، وتحقيقه: إذا سلمنا أن الفاء للتعقيب تفيد تعقيب ما بعدها لما قبلها، وما بعدها غسل جملة غير مرتبة، فيفيد تعقيبها للقيام إلى الصلاة.
ونحن نقول به، وليس الكلام فيه؛ وإنما الكلام في ترتيب الأعضاء، والداخل فيها الواو، وهي لا تفيد الترتيب، والنحاة أجمعوا أن الواو للجمع المطلق، وذكره سيبويه في سبعة عشر موضعًا في كتابه[2]، وفهم إمام الحرمين منه تعين إرادة الجمع، فاعترض عليهم بأنَّا نعلم أن القائل إذا قال: جاءني زيد وعمرو، لا تفهم العرب مجيئهما معًا، بل يحتمل المعية والترتيب، وقد علمت أن هذا خلاف مرادهم، وإنـما عنوا أنـها تدل على التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي أسند إليهما، من غير أن تدل على أنـهما معًا بالزمان، أو أحدهما قبل الآخر.
ونقل الفارسي والسيرافي في "شرح سيبويه"، والسهيلي، وغيرهم، إجماع أئمة العربية عليه، قيل: ونص عليه سيبويه في سبعة عشر موضعًا من "كتابه"، وحكاه القاضي أبو الطيب في "شرح الكفاية" عن أكثر الأصحاب، وقال ابن برهان: هو قول الحنفية بأَسْرهم، ومعظم أصحاب الشافعي[3].
[1] ينظر: الدين الخالص، لمحمود السبكي، نقحه وضبطه: أمين محمود خطاب، القاهرة، الطبعة الثالثة، 1401هـ / 1980م (1/ 296)، والمغني، لابن قدامة (1/ 137)، ورد المحتار على الدر المختار، لابن عابدين (1/ 83)، وجواهر الإكليل شرح مختصر خليل، لصالح عبدالسميع الأبي الأزهري، المكتبة الثقافية، بيروت (1/ 16)، والموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 164).
[2] العناية شرح الهداية، لمحمود محمد البابرتي، دار الفكر، بيروت (1/ 39)، ينظر: الكتاب، لسيبويه (4/ 126)، والجنى الداني، للمرادي (1/ 25)، ومغني اللبيب، لابن هشام (1/ 871)، والفصول المفيدة في الواو المزيدة، للعلائي الدمشقي الشافعي، تحقيق: حسن موسى الشاعر، دار البشير، عمان، الطبعة الأولى، 1990م (1/ 73، 74)، والمفصل في صنعة الإعراب، للزمخشري، تحقيق: د. علي بو ملحم، دار ومكتبة الهلال، بيروت، الطبعة الأولى، 1993م (1/ 403)، وحاشية الصبان (1/ 132)، وموصل الطلاب إلى قواعد الإعراب، لخالد بن عبدالله الأزهري، تحقيق: عبدالكريم مجاهد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 1996م (1/ 164).
[3] ينظر: البحر المحيط في أصول الفقه، للزركشي (2/ 4).
الترتيب في الوضوء من الناحية اللغوية
جاري تجهيز الصوت…
الترتيب في الوضوء من الناحية اللغويةلقد اختلف العلماء في الموالاة في الوضوء، قال الأوزاعي، ومالك، وقتادة، والليث، وأحمد في رواية، والشافعي في القديم: يرى الفقهاء أن يُرتب الوضوء، فيُبدأ بـما بدأ الله تعالى بذكره؛ لقوله تعالى: ﴿ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ﴾ [المائدة: 6][1]. ووجه الاستدلال أن الفاء للتعقيب، والتعقيب يدل على الترتيب، فيفيد ترتيب غسل الوجه على القيام إلى الصلاة، وإذا ثبت الترتيب فيه ثبت في غيره؛ لأنه معطوفٌ على المرتب، والمعطوف على المرتب مرتبٌ، أو لعدم القائل بالفصل، ولا يُوجِب غيرهم الترتيب؛ لأن المذكور في الآية حرف الواو - يعني بعد الفاء - والواو لمطلق الجمع بإجماع أهل اللغة، والفاء دخلت على هذه الجملة التي لا ترتيب فيها، فتقتضي إعقاب غسل جملة الأعضاء من غير ترتيب، وتحقيقه: إذا سلمنا أن الفاء للتعقيب تفيد تعقيب ما بعدها لما قبلها، وما بعدها غسل جملة غير مرتبة، فيفيد تعقيبها للقيام إلى الصلاة. ونحن نقول به، وليس الكلام فيه؛ وإنما الكلام في ترتيب الأعضاء، والداخل فيها الواو، وهي لا تفيد الترتيب، والنحاة أجمعوا أن الواو للجمع المطلق، وذكره سيبويه في سبعة عشر موضعًا في كتابه[2]، وفهم إمام الحرمين منه تعين إرادة الجمع، فاعترض عليهم بأنَّا نعلم أن القائل إذا قال: جاءني زيد وعمرو، لا تفهم العرب مجيئهما معًا، بل يحتمل المعية والترتيب، وقد علمت أن هذا خلاف مرادهم، وإنـما عنوا أنـها تدل على التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي أسند إليهما، من غير أن تدل على أنـهما معًا بالزمان، أو أحدهما قبل الآخر. ونقل الفارسي والسيرافي في "شرح سيبويه"، والسهيلي، وغيرهم، إجماع أئمة العربية عليه، قيل: ونص عليه سيبويه في سبعة عشر موضعًا من "كتابه"، وحكاه القاضي أبو الطيب في "شرح الكفاية" عن أكثر الأصحاب، وقال ابن برهان: هو قول الحنفية بأَسْرهم، ومعظم أصحاب الشافعي[3].[1] ينظر: الدين الخالص، لمحمود السبكي، نقحه وضبطه: أمين محمود خطاب، القاهرة، الطبعة الثالثة، 1401هـ / 1980م (1/ 296)، والمغني، لابن قدامة (1/ 137)، ورد المحتار على الدر المختار، لابن عابدين (1/ 83)، وجواهر الإكليل شرح مختصر خليل، لصالح عبدالسميع الأبي الأزهري، المكتبة الثقافية، بيروت (1/ 16)، والموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 164).[2] العناية شرح الهداية، لمحمود محمد البابرتي، دار الفكر، بيروت (1/ 39)، ينظر: الكتاب، لسيبويه (4/ 126)، والجنى الداني، للمرادي (1/ 25)، ومغني اللبيب، لابن هشام (1/ 871)، والفصول المفيدة في الواو المزيدة، للعلائي الدمشقي الشافعي، تحقيق: حسن موسى الشاعر، دار البشير، عمان، الطبعة الأولى، 1990م (1/ 73، 74)، والمفصل في صنعة الإعراب، للزمخشري، تحقيق: د. علي بو ملحم، دار ومكتبة الهلال، بيروت، الطبعة الأولى، 1993م (1/ 403)، وحاشية الصبان (1/ 132)، وموصل الطلاب إلى قواعد الإعراب، لخالد بن عبدالله الأزهري، تحقيق: عبدالكريم مجاهد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 1996م (1/ 164).[3] ينظر: البحر المحيط في أصول الفقه، للزركشي (2/ 4).