أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6293 من 7694

{فَكَانَ} جبرائيل وقيل محمد {قَابَ} مقدار {قَوْسَيْنِ} قرب من النبي A مقدارها . {أَوْ أَدْنَى} اقرب من ذلك حتى افاق وسكن روعه وأو للشك باعتبار المخلوق اي يشك احدكم لو رآهما انه ادنى او للاضراب وقيل ذلك اشارة إلى تأكيد القرب كقولهم هو مني معقد الازار والمقصود تمثيل الاتصال وتحقيق استماعه لما يوحى بنفي البعد الملبس وتكتة التعبير بالقوس إن الحليفين من العرب إذا ارادا عقد الصفا والعمل بينهما خرجا بقوسيهما والصفا بينهما يريدان انهما يتحاميان والمراد القوسان العربيان والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار كما قرأ زيد بن علي قاد ، وقرأ غيره قيد ، وقرأ قدر ، وقيل: ألقاب وتر القوس ، وقال ابن مسعود: القوس الذراع الذي يقاس به وقيل القاب المقيض وزعمت البطلة إن القرب كان بين الله ونبيه وما روي عن ابن مسعود روي ايضا عن ابن عباس وقتادة القاب من طرف العود إلى طرفه ، وعن الحسن ومجاهد من الوتر إلى العود في وسط القوس عند المقبض وقيل المراد بينهما وقيل القاب النصف والقوس الاصبع فافهم .

وفي الكلام حذف ثلاث مضافات أي كان كقدار مسافة قربه وقدر الزمخشري أيضًا مثل قاب قال ابن هشام: للقاب معنيان المقدار وما بين مقبض القوس وطرفها وعلى التفسير بالثاني فقيل هي على القلب اي قابي قوس ولو اردي هذا لا غنى عنه ذكر القوس ويبحث فيه بانه لا يغني ذكره عن ذكر القابين لأن المراد القرب باعتبار أن ما بين طرفي القابين وهو مقبض القوس ولول ذلك لالتقيا فيهما في غاية القرب وهذا لا يقبد ذكر القوس مجردا عن اضافة القابين إليه وما ذكره الزمخشري يصح على تفسير القاب بالقدر وان قدر بما بين مقبض القوس وطرفها قدر مضاف اخر أي مثل قدر قاب ففي الاية القلب وما زعموا عن ابن عباس وابي ذر وكعب والحسن وابن مسعود وابي هريرة المنع ووقف بعض قومنا لكن قال رؤيته في الدنيا جائزة .

وأما سؤال موسى الرؤية فالكلام عليه في آيته وزعم بعض عن ابن مسعود وابن عباس وجعفر بن محمد انه كلمه الله بلا واسطة وان صح عن ابن عباس وابن مسعود والحسن انه دنا من الرب وتدلى فما ذلك الأقرب تشريف وقاب قوسين او ادنى تأكيد لذلك وايضاح للمعرفة واشراف على حقائق كما قال عياض .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت