لا یتوقف فھمہ علی أھلیۃ الاجتھاد، وعلیہ انعقد إجماع الأمۃ۔ وتخصیص المحصنات بالذکر لخصوص الواقعۃ أو لأن قذف النسآء أغلب وأشنع۔ (تفسیر المظھري: ۶/ ۴۴۵)

4 فإذا کان الرجل مقذوفًا فکذلک یجلد قاذفۃ أیضًا، ولیس فیہ نزاع بین العلماء۔ (ابن کثیر)

5 وکل من رمی محصنًا أو محصنۃ بالزنا۔۔۔ فیجب علیہ جلد ثمانین۔ (البغوي)

6 قال الحسن البصري قولہ: {وَالَّذِیْنَ یَرْمُوْنَ الْمُحْصَنٰت} یقع علی الرجال والنسآء، وسائر العلماء أنکروا ذلک، لأن لفظ المحصنات جمع لمؤنث فلا یتناول الرجال، بل الإجماع دلّ علیٰ أنہ لا فرق في ھذا الباب بین المحصنین والمحصنات۔ (التفسیر الکبیر: ۲۳/ ۱۵۶)

7 ذکر اللّٰه تعالیٰ في الآیۃ النساء من حیث ھن أھم، ورَمْیھنّ بالفاحشۃ أشنع وأنکی للنفوس وقذف الرجال داخل في حکم الآیۃ بالمعنی وإجماع الأمۃ علی ذلک۔ (تفسیر القرطبي: ۱۲/ ۱۷۲)

8 وتخصیص النسآء لخصوص الواقعۃ ولأن قذفھن أغلب وأشنع و إلا فلا فرق فیہ بین الذکر والأنثیٰ۔ (تفسیر القاسمي: ۷/ ۱۳۳)

9 تفسیر الجواھر، الشیخ طنطاوي (۱۲/ ۵)

10 لا یخفی أن الآیۃ إنما نصّت علی قذف الذکور للإناث خاصۃ، لأن ذلک ھو صریح قولہ: {وَالَّذِیْنَ یَرْمُوْنَ الْمُحْصَنٰتِ} فقد أجمع جمیع المسلمین علی أن قذف الذکور للذکور، أو الإناث