وينبغي أن تعلم أنه لا يخلو أن تعطف في هذا الباب على الاسم أو على الخبر. فإن عطفتَ على الخبر كان المعطوف على حسب المعطوف عليه في الرفع نحو: إنَّ زيداً قائمٌ وضاحكٌ، وكأنَّ زيداً قاعدٌ وضاحكٌ.

وإن عطفتَ على الاسم فلا يخلو أن تعطف قبل الخبر أو بعده، فإن عطفت قبل الخبر فالنصب ليس إلاَّ، تقول: إنَّ زيداً وعمراً قائمان وكذلك سائر أخوات إنَّ إلاَّ فيما شذَّ من ذلك فسمع فيه الرفع على الموضع، فإنَّه يحفظ ولا يقاس عليه.

والذي سُمع من ذلك: إنّك وعمروٌ ذاهبان. فأمّا قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّبِئُونَ} ... (المائدة: 69) الآية. فإنَّ من الناس من جعله من قبيل إنّكَ وزيدٌ ذاهبانِ. فيكون قوله: والصابئون، معطوفاً على موضع اسم إنَّ قبل دخولها فيكون من قبيل ما حُمِل فيه على المعنى قبل تمام الكلام، ويكون قوله تعالى: {مَنْ ءامَنَ مِنْهُم} إلى آخر الآية جملة من شرط وجزاء وفي موضع خبر إنَّ.

فإن قيل: فكيف يقول: مَنْ آمَنَ منهم، والذين آمنوا لا يتصوَّر التبعيض في حقّهم لأنّهم كلَّهم مؤمنون؟ فالجواب: إنَّه يتخرج ذلك على أن يكون معنى قوله: من آمَنَ مِنهُم، من دام على الإيمان، فيكون ذلك نظير قوله: {وَإِنّى لَغَفَّارٌ لّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى} (طه: 82) . ألا ترى أن نفس الإيمان والتوبة وعمل الصالحات هو الهدى، فدل ذلك على أن المعنى: ثم دام على الهدى.