هذا المثال الذي ضربناه يقرب صورة العلاقة بين النفس والجسم . فالنفس أو القلب معبر الروح ، وهي مادية باعتبار حلولها في جسم ، وهي روحية باعتبار شفافيتها وقواها المستمدة من الروح . وتجريد النفس هنا عبث ، إذ لا يمكن إتمام عملية الاستبخار إلا ضمن مرجل القاطرة . فوجود النفس كتجريد مطلق هو ضرب من العبث ، والتجريد المطلق الممكن هو للروح الكلي وحده ، وهو الحق سبحانه ، فهو سائق إن شاء فعل في جسم ، وإن شاء تجرد من جسم ، وإن شاء استخدم آلات ، وإن شاء لم يستخدمها ، وإن شاء فكر وهو في قطار ، وإن شاء فكر وهو خارجه ، وهو على الإجمال حر ، لا يحده حيز ولا كيف ، ولا تلزمه ضرورة من ضرورات الوجود المادي على الإطلاق" ( ) ."

[ مسألة - 12 ]: في أجزاء ماهية النفس

يقول الشيخ عبد الحق بن سبعين:

"كل نفس شريفة أجزاء ماهيتها ثلاثة: أولها يُعرف بالنفساني ، وثانيها العقلي ، وثالثها إلهي" ( ) .

[ مسألة - 13 ] : في مبنى النفوس

يقول الحكيم الترمذي:

"هذه النفوس مبناها على سبع: على ، الشهوة ، والرغبة ، والرهبة ، والغضب ، والشك ، والشرك ، والغفلة" ( ) .

[ مسألة - 14 ] : في فضيلة إذلال النفس

يقول الشيخ أبو عبد الله الرازي:

"إن إذلال النفس لأحكام الله تعالى أفضل من الصلاة والصيام" ( ) .

[ مسألة - 15 ] : في جوهر النفس

يقول الشيخ سهل بن عبد الله التستري:

"خمسة أشياء من جوهر النفس:"

فقير يظهر الغنى ، وجائع يظهر الشبع ، ومحزون يظهر الفرح ، ورجل بينه وبين رجل عداوة يظهر له المحبة ، ورجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يظهر ضعفًا" ( ) ."

ويقول الشيخ عبد الحق بن سبعين:

"إن جوهر النفس بما هو هو يعشق الجلال ويجده ويجد الانبعاث إليه ، غير أنه عدم التعيين قطع به ، نعم ، ويعلم النسبة الكريمة على العموم ويجهل الحكم ، ولذلك"

يعظم الخسيس الخساسة في بعض المواضع وهو في ذلك على الأصل لا على ما يحب أو

يحمد" ( ) ."