وقيل: معه، أي إليه.
ويجوز أن يتعلق معه باتبعوا لا بأنزل، معناه: واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي صلّى الله عليه وسلّم والعمل بسنته، أو واتبعوا القرآن كما اتبعه هو مصاحبين له في اتباعه.
قلنا قد سبق هذا السؤال وجوابه في سورة البقرة.
[345] فإن قيل: كيف قال تعالى: (قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) [الأعراف:
166]وانتقالهم من صورة البشر إلى صورة القردة ليس في وسعهم؟
قلنا: قد سبق هذا السؤال وجوابه في سورة البقرة.
[346] فإن قيل: الحلم من صفات الله تعالى فكيف قال: إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وسرعة العقاب تنافي صفة الحلم؛ لأن الحليم هو الذي لا يعجل بالعقوبة على العصاة؟
قلنا: معناه شديد العقاب.
وقيل: معناه سريع العقاب، إذ جاء وقت عقابه، لا يردّه عنه أحد.
[347] فإن قيل: التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة، ومنها إقامة الصلاة فكيف قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ) [الأعراف: 170] ؟
قلنا: إنما خصها بالذكر إظهارا لمزيتها لكونها عماد الدين بالحديث، وناهية عن الفحشاء والمنكر بالآية.
[348] فإن قيل: قوله تعالى: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ) [الأعراف: 176] تمثيل لحال بلعام، فكيف قال بعده: ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا) [الأعراف: 177] والمثل لم يضرب إلا لواحد؟
قلنا: المثل في الصورة وإن ضرب لبلعام ولكن أريد به كفار مكة كلهم؛ لأنهم صنعوا مع النبي صلّى الله عليه وسلّم وسلّم بسبب ميلهم إلى الدنيا وشهواتها من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسى عليه السلام.
الثاني: أن ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ راجع إلى قوله تعالى: (مَثَلًا الْقَوْمُ) [الأعراف:
177]لا إلى أول الآية.
[349] فإن قيل: كيف قال: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [الأعراف: 188] وهو صلّى الله عليه وسلّم كان بشيرا ونذيرا للناس كافة، كما قال تعالى: (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) [سبأ: 28] ؟