وكذلك قال الكسائي عن أبي بكر عن عاصم بالنون والجزم .

وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ) بالياء والرفع .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (نُكَفرْ) جزما عطفه على موضع الجزم فِي قوله:

(فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) لأن معناه: يكن خيرا لكم .

وَمَنْ قَرَأَ (ونكَفرُ عَنكُم) بالنون والرفع رفعهُ لأن ما بعد الفاءِ قد صار بمنزلته فِي غير الجزاء ، وهو اختيار سيبويه ، كأنه استئناف ، وكذلك مَنْ قَرَأَ (وَيُكَفِّرُ) بالياء والرفع .

وقوله جلَّ وعزَّ: (يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ ...(273) .

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي والحضرمي (يَحْسِبُهُمُ)

و (يَحسِبُونَ"و(يَحسِب) بكسر السين فِي كل القرآن ."

وقرأ ابن عامر

وحمزة وعاصم بفتح السين فِي ذلك كله .

قال أبو منصور: هما لغتان معروفتان عن العرب ، على (فَعِلَ يفعِلُ)

حَسِبَ يحْسِبُ ، والكسر لغة أهل الحجاز ، والفتح لغة تميم ، وحَسِب

يَحْسِبُ . جاء نادرا ، ومثله من باب السالم: نَعِم يَنْعِم ، وزاد بعضهم يَئِسَ

يَيئِسُ ويَيأَسُ .

وقوله جلَّ وعزَّ: (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ...(279) .

قرأ عاصم فِي رواية أبي بكر ، وحمزة: (فَآذِنُوا) بالمد وكسر الذال .

وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: (فَأْذَنُوا) مقصورا ، وفتحوا الذال:

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (فَآذِنُوا) بالمد ، المعني: فأعلموا مَن وراءكم أن

كل مَنْ لم يترك الربا فهو حَرب ، يقال: آذَتتُهُ أوذنُه ، إذا أعلنته .

ومن قرأ (فَأْذَنوا) بالقصر فمعناه: فاعلمُوا وأيقنُوا بحرب من الله ، يقال: أذنتُ آذَنُ إِذنًا ، إذا علمت الشيء َ واستيقَتتَ بهِ ، وأَذنِ يَأذَنُ إذِنًا ، إذا سَمِعت .

وقوله جلَّ وعزَّ: (لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ(279) .

روى المفضل عن عاصم: (لَا تُظْلَمُونَ وَلَا تَظْلِمُونَ) .