واعلم أن عادة القرآن العظيم فِي ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق

بالقرآن ، كقوله تعالى: (الم(1) ذَلِكَ الْكِتَابُ).

(نَزَّل عليكَ الكتابَ) .

(المص(1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ).

(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ) .

(مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى(2) .

(طسم(1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) .

(يس(1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) .

(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ(1) .

(حم(1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) .

(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ(1) .

إلا فِي ثلاث سور: العنكبوت ، والرّوم ، ون ، ليس فيها ما يتعلق به ، وقد ذكرتُ حكمة ذلك فِي أسرار التنزيل.

وقال الحرالي: فِي معنى حديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف: زاجر.

وآمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال.

اعلم أن القرآن نزل عند انتهاء الخلق ، وكمال كل الأمر بَدْءاً ، فكان التخلق به جامعاً لانتهاء كل خلق ، وكمال كل أمر ، فكذلك هو قيم الكون ، وهو الجامع الكامل ، ولذلك كان خاتماً وكتابه كذلك.

وبدأ المعاد من حين ظهوره ، فاستوفى هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت فِي الأولين بداياتها ، وتممت عنده غاياتها ، بعثت لأتَمِّمَ مكارم الأخلاق ، وهي صلاح الدين والمعاد التي جمعها قوله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمةُ أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها

معاشي ، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي.

وفي كل صلاح إقدام وإحجام ، فتصير الجوامع الثلاثة ستة هي حروف القرآن الستة ، ثم وهب حرفاً جامعاً شائعاً فردا لا زوج له ، فتمت سبعة.

فأدنى تلك الحروف هو صلاح الدنيا ، فلها حرفان: حرف الحرام الذي لا

تصلح النفس والبدن إلا بالتطهر منه ، لبعده عن تقويمها.

والثاني حرف الحلال

الذي تصلح النفس والبدن عليه لوافقته تقويمها ، أصل هذين الحرفين فِي التوراة ، وتمامهما فِي القرآن.