وظاهر أن هذا الاحتياط الذي لخصه مبنى على وهْم ما كان يليق بابن حزم أن

يقع فيه.

إن العصر الذي نزل فيه القرآن كان عصر ازدهار فِي البيان ، وقد اقتضت

حكمة الله أن تكون معجزات رسله فوق ما يستطيعه الناس.

كل حسب طبيعة القوم المرسَل إليهم.

إن ثبوت عجز العرب الأصلاء الذين عاصروا نزول القرآن. دليل قاطع - من الواقع لا من الوهم - على عجز اللاحقين.

فالقرآن كان يتحدى آنذاك قوما لهم

في البيان قدم راسخة. كان يتحدى عصر"القمة"فِي البيان والفصاحة.

وهذا يدفع شُبهة ابن حزم

* الرماني والقول بالصرفة:

قلنا فيما سبق أن الرماني من القائلين بأن وجه الإعجاز فِي القرآن كان

الصرفة.

وترجع وجوه الإعجاز عنده - جملة - إلى سبعة أصول:

1 -ترك المعارضة مع توافر الدواعى وشدة الحاجة.

2 -تحدى الكافة

3 -الصرفة.

4 -البلاغة

5 -الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة.

6 -نقض العادة

7 -قياسه بكل معجزة.

والبلاغة التي هي أحد وجوه الإعجاز عند الرماني - يقسمها إلى عشرة

أقسام: الإيجاز - التشبيه - الاستعارة - التلاؤم - الفواصل - التجانس -

التصدير - التضمين - المبالغة - حسن البيان . .

وسيأتي رأيه مفصلاً.

* ما هو مذهب الجاحظ فِي الإعجاز ؟

هل قال الجاحظ بالصرفة ؟ حقيقة لا بدَّ من عرضها هي أن الجاحظ لم يذكر

رأيه صراحة فِي الإعجاز. وإنما يفهم رأيه فيه من ثنايا حديثه عن القرآن.

وقد جاء عنه:"وفي كتاب الله المنزل الذي يدلنا على أنه صدق نظمه"

البديع الذي لا يقدر على مثله العباد"."

وإذا ضممنا إلى هذا القول ما كتبه الجاحظ عن القرآن - وتحليله لبعض

نصوصه - قوى الرأي لدينا بأن الجاحظ يقول بإعجاز القرآن من حيث نظمه

البديع.

* نقد مذهب الصرفة:

لم تثبت لهذا الرأي حُجة ، ولم يبق له دليل ، منذ تعرض العلماء لنقده ورده

لضعف أدلته.