«يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها» (85) أي نصيب ، ويقال: جاءنا فلان متكفلا حمارا ، أي متخذا عليه كساء يديره يشبّهه بالسّرج يقعد عليه. «1»

«عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً» (85) أي حافظا محيطا ، قال اليهوديّ فِي غير هذا المعنى: «2»

ليت شعرى وأشعرنّ إذا ما قرّبوها مطوية ودعيت

«3» ألي الفضل أم عليّ إذا حوسبت إنى على الحساب مقيت أي هو موقوف عليه. «4»

«عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً» (86) أي كافيا مقتدرا ، يقال: أحسبنى هذا أي كفانى. «5»

(1) «نصيب ... يعقد» : انظر الطبري 5/ 117 والقرطبي 5/ 296 واللسان والتاج (كفل) . []

(2) «فى غير هذا المعنى» : كذا فِي الطبري 5/ 119.

(3) : هو السموأل بن عادياء. - والبيتان فِي ديوانه ص 12 والأصمعيات 21 والطبري 5/ 119 والقرطبي 1/ 129 واللسان (قوت) والعيني 4/ 332 والثاني فقط فِي القرطبي 5/ 296.

(4) «أي ... عليه» قال القرطبي (5/ 296) قال فيه الطبري: إنه فِي غير هذا المعنى المتقدم وإنه بمعنى الموقوف. وقال أبو عبيدة: المقيت الحافظ ، وقال الكسائي:

المقتدر ، وقال النحاس: وقول أبى عبيدة أولى.

(5) ... كفانى» قال الطبري (5/ 120) : وقد زعم بعض أهل البصرة من أهل اللغة (يعنى أبا عبيدة) : أن معنى «الحسيب» فِي هذا الموضع «الكافي» يقال منه:

أحسبنى ... وكذا. وهذا غلط من القول وخطأ وذلك أنه لا يقال فِي أحسبت الشيء أحسبت على الشيء فهو حسيب عليه وإنما يقال هو حسبه وحسيبه واللّه يقول.

«إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً» . ونقل القرطبي (5/ 35) أيضا قول أبى عبيدة هذا برمته.