أحسن لحساسنة
تمهيد ... يُعدّ مفهوم الحاكمية من أهم المفاهيم المتداولة في الفكر الإسلامي المعاصر التي لقيت رواجا وتداولا على مستوى الفكر والعمل، مما جعل لهذا المفهوم والمصطلح الدالّ عليه موقعًا خاصًا في الخطاب الإسلامي المعاصر، وأدار حوله الكثير من الجدل المعرفي والخلاف الفكري، وغدا محورا للممارسات الدعوية والحركية، ولبنة في بناء الفكر السياسي الإسلامي المعاصر. وقد تعاملت مع هذا المفهوم جهات عديدة بوصفه مفتاحًا سحريًا يوظفه العالم والجاهل بقصد تقرير أحكام محددة أو ترويج أفكار معينة. وقد استقطب الموضوع أنظار الباحثين المسلمين وغير المسلمين، واستخدمت في دراسته أساليب متنوعة في البحث والنظر. ... ولا تدعي هذه الدراسة أنها ستحل مختلف الإشكاليات المحيطة به وتقطع كل نزاع وتفض كل جدل، ولكنها تبقى محاولة لوضع المفهوم في مكانه الصحيح من المنظومة المعرفية الإسلامية، وتحديد أهم المداخل المنهجية التي ينبغي مراعاتها عند البحث فيه، وتحليل الأبعاد السياسية والعقدية والأخلاقية وغيرها الكامنة وراء ألوان الخطاب المستخدمة؛ مما أضفى على النظرية السياسية في الإسلام ظلالًا كهنوتية. وقد استخدم الباحث في معالجته للموضوع المنهج الاستقرائي التحليلي النقدي المقارن، كما وظّف منهج الاسترداد التاريخي للكشف عن بعض أبنية هذا المصطلح وخلفياته، وملابساته التاريخية. ... أولًا: تفكيك مفهوم الحاكمية ... لمعرفة حقيقة هذا المفهوم والدلالات التي يحملها لابد من تفكيكه على عدة مستويات، كي يتأتى للباحث الخروج ببعض النتائج التي تساعد على فهم أدق لمعاني الحاكمية. ... المستوى الأول: معاني الحاكمية في اللغة ... الحاكمية مصدر صناعي يرجع لفهم دلالته اللغوية، والمعاني التي يحملها في لسان العرب إلى جذره اللغوي (ح. ك. م) . والحكم في اللغة يأتي بعدة معانٍ وهي: ... القضاء: تقول حَكَمَ بينهم يَحْكُمُ أي قضى، وقال الأزهري: الحُكم القضاء بالعدل. المنع: يقال حَكَمْتُ عليه بكذا إذا منعته من خلافه فلم يقدر على الخروج من ذلك. الرد والرجوع: تقول حكم فلان عن الأمر والشيء أي رجع، وأحكمته أنا أي رجعته، وأحكمه هو عنه رجعه. الفصل: تقول حَكَمْتُ بين القوم إذا فصلت بينهم. الإتقان: أَحْكَمَهُ أتقنه فاستحكم، وأَحْكَمَ الأمر أتقنه. التفويض: حَكَّمتُ الرجل بالتشديد فوضت الحكم إليه. الفعل حسب المراد: تقول تَحَكَّم فلان في كذا إذا فعل ما رآه. والمُحاكمة: المخاصمة إلى الحاكم. والحِكمة: (بالكسر) العدل والعلم والحلم والنبوة والقرآن والإنجيل. وهي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والعمل بمقتضاها، وضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، وتطلق الحكمة على طاعة الله، والفقه في الدين والعمل به والفهم والخشية والورع والإصابة والتفكر في أمر الله واتباعه. ... وقد ورد الجذر (ح. ك. م) في الشعر العربي بمعانٍ مختلفة منها: ... قال الأعشى ... وغريبةٍ تأتي الملوكَ حَكيمةٍ قَدْ قُلْتُهَا لِيُقَالَ مَن ذا قالَها ... فقد سمى الأعشى القصيدة المحكمة حكيمة. ... وقال حسان بن ثابت ... فَنَحكم بالقوافي مَن أَرَدْنا ونَضْربُ حين تختلطُ الدِمَاء ... والمعنى: نمعنه من مشاعرتنا ومفاخرتنا بالقوافي ونفحمه. والحكم هنا بمعنى المنع. ... مما سبق بيانه يتضح لنا مدى غزارة مادة الجذر اللغوي (ح. ك. م) في لسان العرب، فهو يستعمل بدلالات متعددة، ومعاني متقاربة ومتفاوتة، وهذا من خصائص اللغة العربية حيث إن الكلمة تجد لها أصلا ثم تستعمل في أشياء كثيرة متقاربة ومتجانسة، ولهذا قال أبو العباس المبرد: كلام العرب إذا تقاربت ألفاظه فبعضه آخذ برقاب بعض. وإن لهذه المعاني أهمية بالغة في عملية التأصيل لمفهوم الحاكمية، لأننا سوف نجد أن المعاني اللغوية تتأسس عليها الدلالات الشرعية في الأصول (القرآن والسنة) وتقوم عليها