قوله تعالى: ( قل أتحاجونى في الله ) إلى قوله ـ و لا أخاف ـ فيه لهشام أربعة أوجه.

قوله تعالى: ( فبهداهم اقتده قل ) إلى آخر الآية ، فيه لابن ذكوان تسعة أوجه ستة على الصلة في اقتده و ثلاثة على الاختلاس ، الأول و الثانى التوسط مع عدم السكت على الساكن المنفصل و المتصل مع الفتح و الإمالة في ذكرى ، و الثالث السكت عليهما معا مع الإمالة فقط في ذكرى ، و يمتنع على الصلة الإمالة مع السكت ، و معلوم أن السكت في المنفصل فقط مخصوص بوجه التوسط.

قوله تعالى: ( و ما قدروا الله حق قدره ) إلى قوله ـ و لا آباؤكم ـ يمتنع التسهيل في و لا آباؤكم لحمزة على توسط شئ مطلقا و على السكت عليه مع الحقيق في الساكن المنفصل ، و على السكت في المد المتصل.

قوله تعالى: ( و من اظلم ممن افترى ) إلى قوله ـ ما أنزل الله ـ يختص وجه ترقيق اللام للأزرق بوجه الطول في البدل مع التوسط و الطول في شئ [1] .

قوله تعالى: ( و ما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) فيه لأبى عمرو بحسب التركيب إثنا عشر وجها كلها صحيحة.

قوله تعالى: ( و نقلب أفئدتهم ) إلى قوله ـ مرة ـ فيه لحمزة وقفا ستة أوجه كلها صحيحة.

قوله تعالى: ( و قالوا هذه أنعام و حرث حجر ) إلى قوله ـ افتراء عليه ـ فيه للأزرق أربعة أوجه.

قوله تعالى: ( و قالوا ما في بطون هذه الأنعام ) إلى قوله ـ شركاء ـ يختص وجه تذكير يكن لهشام بوجه المد في المنفصل و الهمز وقفا.

قوله تعالى: ( قل الذكرين ) إلى قوله ـ صادقين ـ فيه للأزرق ستة أوجه كلها صحيحة ، و يمتنع ليعقوب وجه الإدغام الكبير و كذا وجه هاء السكت في الوقف على قوله ـ صادقين ـ و نحوها على وجه التسهيل ، و أما سائر القراء فأذكر مذاهبهم إن شاء الله تعالى في سورة يونس عند قوله تعالى ( آمنتم به الأن ) .

(1) تقدم أن المصنف لا يرى الا التغليظ في اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة.