بعكس ذلك إذ أن ألفاظها من الرسول (صلى الله عليه وآله) ولكنها

تحمل معاني الوحي الألهي. الثالث: لاريب في أن نزول القرآن من عند

الله عزوجل قطعي، وأما صدور كل الأحاديث التي وردت في السنة عن

الرسول (صلى الله عليه وآله) فظني ويصطلح عليه ظني الصدور. الرابع:

إن القرآن غالبا ما يذكر الأحكام الكلية والتعاليم العامة بينما

جزئياتها وفروعها ذكرتها السنة، وبتعبير آخر: ان الأحكام الواردة

في القرآن هي كليات وجعل بيانها وشرحها من مهام الرسول(صلى الله

عليه وآله)وذلك بإلهام من الوحي، قال تعالى:(وأنزلنا إليك الذكر

لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) (1) . ومن ناحية اخرى إن

القرآن فرض على المسلمين أن لا يفرقوا بين ما نزل في القرآن وبين

ما جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله) (2) ، وذلك لأن الرسول(صلى

الله عليه وآله)كما أخبر عنه القرآن:(لا ينطق عن الهوى إن هو إلا

وحي يوحى) (3) . فعلى هذا فالسنة مبينة لمجملات القرآن، ومقيدة

لأطلاقاته، ومخصصة لعموماته. ملخص القول: إن الأحاديث والسنة تبين

ما لم يفصله القرآن، فمثلا: جاء في القرآن وجوب إقامة الصلاة،

ولكنه لم يفصل أركانها وعدد ركعاتها، بينما نلاحظ النبي(صلى الله

عليه وآله)فصل جزئيات أحكام الصلاة بإقامته لها وتعليمها للناس

(4) . وهكذا مسألة الحج، فقد ورد تشريعه في القرآن الكريم مؤكدا،

وأما مناسكه وأحكامه الفرعية والجزئية فإنها لم تذكر فيه عدا

القليل، بينما بين الرسول (صلى الله عليه وآله) تلك