شيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فإذا كان مثلا

صورة إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من

مسموعات شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين أنه

مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك إجازته ولا

يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن

لهذا وأمثاله يكثر عثاره والله أعلم هذه أنواع الاجازة التي تمس

الحاجة إلى بيانها ويتركب منها أنواع أخر سيتعرف المتأمل حكمها مما

أمليناه إن شاء الله تعالى ثم إنا ننبه على أمور أحدها روينا عن

أبي الحسين أحمد فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معنى الاجازة في

كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية

والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لارضك أو

ماشيتك كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه قلت

فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه

بغير حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك ويحتاج

إلى ذلك من يجعل الاجازة بمعنى التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو

المعروف فيقول أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت

له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره والله أعلم الثاني

إنما يستحسن الاجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من

أهل العلم لانها توسع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم

إليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه أبو العباس الوليد

بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ أبو عمر الصحيح

أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة وفي شئ معين لا يشكل إسناده والله

أعلم الثالث ينبغي للمجيز إذا كتب أجازته أن يلفظ بها فإن اقتصر

على الكتابة كان ذلك إجازة جائزة إذا اقترن بقصد الاجازة غير أنها

أنقص مرتبة من الاجازة الملفوظ بها وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد