النقل بالمعنى مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى

إذا لم يكن قد رواه على التمام مرة أخرى ولم يعلم أن غيره قد رواه

على التمام ومنهم من جوز ذلك وأطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد

أنه قال انقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وأنه

يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير

متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما

تركه فهذا ينبغي أن يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى لان الذي نقله

والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق

لاحدهما بالآخر ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في

ذلك تهمة نقلة أولا تماما ثم نقله ناقصا أو نقله أولا ناقصا ثم

نقله تاما فأما إذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى

حديثا على التمام وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه

زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه أو أنه نسي في الثاني باقي الحديث

لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر

الامام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه أن من روى بعض الخبر

ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه كان ذلك

عذرا له في ترك الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله فليس له من

الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا كان قد تعين عليه أداء تمامه

لانه إذا رواه أولا ناقصا أخرج باقيه الاحتجاج عن حيز الحتجاج به

ودار بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما فيه

فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى وأما تقطيع

المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو إلى الجواز أقرب

ومن المنع أبعد وقد مغله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث

ولا يخلو من كراهية والله أعلم الثامن ينبغي للمحدث أن لا يروي

حديثه بقراءة لحان أو مصحف روينا عن النضر بن شميل قال جاءت هذه