مني على عدم فهم مرامه وقد كان عمر اعلم بحديث كل بدعة ضلالة وطريقة بنيه ممن يشير بالايراد عليه والذي نص عليه ابن تيمية في منهاج السنة وغيره ان عموم الحديث بالنسبة الى البدعة الشرعية والبدعة في قول عمر محمولة على البدعة اللغوية فلا تخالف بين بدعة البدعة وذم الرسول م البدعة ومن شاء زيارة التحقيق في هذا البحث فليرجع الى رسائلي اقامة على ان الاكثار في التعيد ليس بدعة وتحفة الاخيار في احياء سنة سيد الابرار والتحقيق العجيب في مسئلة التثويب وترويج الجنان حكم شري الدخان قد وآكاك النفائس باداء الاذكار بلسان الفارس الرابع والعشرون قال جيد مامر بعد ذكر حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين انه ليس المراد بسنة الخلفاء الا طريقتهم الموافقة بطريقته من جها والاعداد وتقوية شعائر الدين ونحوبا ومعلوم من قواعد الشريعة انه ليس لخليفة راشد ان يشرع طريقة غير ماكان عليه النبي ص ثم ان عمر نفسه الخليفة الراشد سمى ارآه من تجميع صلوته بدعة ولم يقل إنهما سنة وهذا ماخوذ من كتب الشيعة الشنيعة كمنهاج الكرامة للمحلى الشيعي والمتكفل لرده منهاج السنة لابن تيمية وغيره من كتب اهل السنة الخامس والعشرون ذكر في ترجمة نفسه في اتحاف النبلاء بالفارسية الفاظا لا يستحسنها مهرة الفارسية كقوله له كاتب سريع السير فان بهذا الا يوصف المنشى والكاتب بل البريد والمسافر وكقوله ورجشم ناتو ان بين فان لفظ ناتو ان بين في عرفهم يستعمل بمعنى الحاسد تنبيه هذه المسامحات التي ذكرتهما ههنا وما ذكرتها في المقدمة ذكرت بطريق النموذج وبالنموذج يعرف الاصل ولا تظنن اني تعقبته حدا اوعنادا معاذ الله منه او تحقير اعوذ بالله منه بن للخواص والعوام عن الاكاذيب وسيئات الادهام وان شئت الزيادة فانتظر في مستقبل الايام ولو باحثت معه في المسائل الشاذة التي اختارها والدلائل الفاذة التي اوردها في رسائله ووفاتره لطا وعليه ورحمة الله وبركاته الى يوم القيام