89 - (...) وحدَّثنى مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِى ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ؛ أَنَّ عَبَّادَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ؛ أَنَّهَا جَاءَتِ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَتْ: يَا نَبِىَّ اللهِ، لَيْسَ لِى شَىْءٌ إلا ما أَدْخَلَ عَلَىَّ الزُّبَيْرُ، فَهَلْ عَلَىَّ جُنَاحٌ أَنْ أرْضَخَ مِمَّا يُدْخِلُ عَلَىَّ؟ فَقَالَ:"ارْضَخِى مَا اسْتَطَعْتِ، وَلا تُوعِىَ فَيُوعِى اللهُ عَلَيْكِ".
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وقوله:"ارضخى": الرضخ: العطية القليلة، يقال: رضخت له من مالى رضخًا [1] [كذا هو في النسخ] [2] .
قال القاضى: روايتنا في الكتاب:"انضحى"، كما ذكر أول الحديث، وقيل لعله:"ارضخى"، كما فسّره وجاء في الحديث الآخر، لكنه لا يقال إلا لما قلّ من العطاء. وقد تخرج عندى معنى:"انضحى"كما جاء في الرواية؛ لأنه يأتى بمعنى الصَبّ والرش، والعطاءِ يُعبَّرُ [عنه] [3] به كثيرًا، وهو بمعنى الرضخ، [وكان عند بعض الرواة:"انصحى"بالمهملة يعنى بالصاد المهملة، ولا وجه له هاهنا] [4] .
وقوله:"ولا توعى فيوعى اللهُ عليك"، وفى الرواية الأخرى:"ولا تحصى فيحصى اللهُ عليكِ"، وفى غير مسلم:"ولا توكى" [5] ، وكله نهى عن الإمساك والبخل، أى لا تخزن مالك في وعاءٍ ولا تَشُدّه بوكاءٍ، وأصل الوَعْى الحفظ، وهو بمعنى الإحصاء في الحديث الآخر، والإحصاءُ: معرفهُ قَدر الشىء.
وقوله:"فيوكى الله عليك""ويوعى"ويحصى"على اختلاف الأحاديث، مقابلة اللفظ باللفظ، وتجنيسٌ للكلام بمثله في جزائه، أى يمنعك كما منعت، ويقتر عليك كما قترت، ويمسك فضلهُ كما أمْسكت، كما قال: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} [6] ، وقيل: لا تحصى ما تعطى فتستكثرهُ نفسُك، فيكون سبب انقطاعه ومنعك له. وقد يراد هنا بالإحصاء والوعى معرفة عدده خوف أن تزول البركة [7] منه كما جاء في غير حديثٍ، وأمره بأن تهيلوا ولا تكيلوا، وقول عائشة:"حتى كلناه فَفُنى" [8] ، وهذا أولى ما يقال"
(1) فى ع: رضيخة، والمثبت من نسخ الإكمال.
(2) من س.
(3) ساقطة من س.
(4) سقط من س.
(5) البخارى، ك الزكاة، ب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها عن أسماء.
(6) آل عمران: 54.
(7) فى س: ببركة.
(8) سيأتى إن شاء الله في ك الزهد، ب الزهد والرقائق بلفظ:"فكلته ففنى".