عن عائشة قالت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم:"كان يأمرها [يعني عائشة] أن تسترقي من العين". [1]

وعن جابر - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله و قدره بالعين". [2]

قال المناوي رحمه الله تعالى في تعليقه على هذا الحديث:"أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء اللّه وقدره بالعين"، وفي رواية"بالنفس"وفسر بالعين، وذلك لأن هذه الأمة فضلت باليقين على سائر الأمم فحجبوا أنفسهم بالشهوات فعوقبوا بآفة العين، فإذا نظر أحدهم بعين الغفلة كانت عينه أعظم والذم له ألزم {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُم} آل عمران الآية (73) ، فلما فضلهم اللّه باليقين لم يرض منهم أن ينظروا إلى الأشياء بعين الغفلة وتتعطل منة اللّه عليهم وتفضيله لهم. ذكره الحكيم. اهـ. فيض القدير.

وعن ابن عباس مرفوعًا:"العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا". [3]

قال الإمام النووي: قال الإمام أبو عبد الله المازري: أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق، وأنكره طوائف من المبتدعة، والدليل عل فساد قولهم أن كل معنى ليس مخالفا في نفسه، ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول إذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه، وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة، قال وقد زعم بعض الطبائعين المثبتين للعين أن العائن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعين فيهلك أو يفسد، قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وإن كان غير محسوس لنا فكذا العين، قال المازري: وهذا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم الكلام أن لا فاعل إلا الله تعالى، وبينا فساد القول

(1) أخرجه مسلم (7/ 17) .

(2) صحيح الجامع حديث رقم (1206) .

(3) أخرجه مسلم برقم (2188) ، والترمذي برقم (2062) ، وابن حبان (6107) ، واللفظ لمسلم.