المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 296
وتأثّلته، وشرف مؤثّل وأثيل، وقد أثل أثالة، حتّى سمّي المجد بالأثال بالفتح، تقول: له أثال كأنّه أثال، أي مجد كأنّه الجبل. (أساس البلاغة: 3)
الفخر الرّازيّ: الأثل: نوع من الطّرفاء، ولا يكون عليه ثمرة، إلّا في بعض الأوقات يكون عليه شي ء كالعفص، أو أصغر منه في طعمه وطبعه. (25: 251)
نحوه النّيسابوريّ. (23: 47)
الفيّوميّ: الأثل: شجر عظيم لا ثمر له، الواحدة أثلة. وقد استعيرت الأثلة للعرض، فقيل: نحت أثلة فلان، إذا عابه وتنقّصه، وهو لا تنحت أثلته، أي ليس به عيب ولا نقص.
وأثال وزان غراب: اسم جبل؛ وبه سمّي الرّجل.
الفيروزاباديّ: أثل يأثل أثولا، وتأثّل: تأصّل.
وأثّل ماله تأثيلا: زكّاه وأصّله، وملكه: عظّمه، والأهل:
كساهم أفضل كسوة وأحسن إليهم، والرّجل: كثر ماله.
وتأثّل: عظم، والمال: اكتسبه، والبئر: حفرها.
واتّخذ أثلة، أي ميرة، والشّي ء: تجمّع.
والأثلة، ويحرّك: متاع البيت.
والأثل: شجر، واحدته أثلة، والجمع: أثلات وأثول.
والأثال كسحاب وغراب: المجد والشّرف.
والأثلة: الأهبة والأصل، والجمع: [إثال] كجبال.
وهو ينحت في أثلتنا: يطعن في حسبنا. (3: 337)
الطّريحيّ: الأثل: شجر شبيه بالطّرفاء إلّا أنّه أعظم منه، الواحدة أثلة كبقلة، والجمع: أثلات.
والتّأثيل: التّأصيل، ومنه المجد المؤثّل.
وتأثّل الشّي ء: تأصّل وتعظّم.
وتأثّلت الشّي ء: جمعته، ومنه الدّعاء:"تأثّلت علينا لواحق المين"، أي اجتمعت. (5: 303)
القاسميّ: الأثل: شجر يشبه الطّرفاء من شجر البادية لا ثمر له. (14: 4945)
الطّباطبائيّ: الأثل: الطّرفاء، وقيل: شجر يشبهها أعظم منها لا ثمرة له. (16: 364)
المراغيّ: الأثل: الطّرفاء، وهو المعروف في مصر بالأثل. (22: 69)
أبو رزق: الأثل: شجر يشبه الطّرفاء، إلّا أنّه أعظم منه، خشبه جيّد يصنع منه القصاع والجفان.
والأثل مفرده أثلة، وهي من العضاه طويلة مستقيمة متأثّلة في الأرض ثابتة الجذور، ومنه أخذ فعل"تأثّل".
ومال متأثّل، أي غير مقتنى ومدّخر، واستعير للمعاني كالمجد والشّرف. (1: 23)
محمّد إسماعيل إبراهيم: أثل أثولا وأثالة:
تأصّل في الأرض أو في الشّرف، فهو أثيل ومؤثّل، والأثل: شجر يشبه الطّرفاء إلّا أنّه أكبر، وخشبه صلب، وثمره حبّ أحمر لا يؤكل، وتصنع منه القصاع والجفان.
عزّة دروزة: الأثل: شجرة طبيعيّة تنبت في الصّحاري، ذات شوك، وثمرها غير صالح تعافه النّفس.
المصطفويّ: الظّاهر أنّ الحقيقة في هذه المادّة هي