و الْمَسْكَنَةُ [1] ، وبِغَيْرِ حَقٍّ [2] ، و وَكانُوا يَعْتَدُونَ [3] : (ك) أيضا، أو الأخير (ت) أيضا.
لَيْسُوا سَاءً [4] : (ت) لأنّ ما بعده استئناف لبيان نفي الاستواء [5] ، والضمير في لَيْسُوا للمتقدّم من قوله مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ، والمعنى ليس من آمن كمن لم يؤمن، وحينئذ فيبتدئ باللاّحق على أنّه أخذ في صفة أحد الفريقين لكن يمتنع الوقف حينئذ على يَعْتَدُونَ لتعلّق ما قبله بما بعده، وقد يجوز لكونه فاصلة (ن) على جعل الضّمير متقدما قبل ذكر الفريقين، وحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة الآخر عليه، والمعنى أمة قائمة وأمة غير قائمة، فحذف الثّاني استغناء بالأوّل، وحينئذ فالوقف على يَعْتَدُونَ تام، فافهم [6] .
يَسْجُدُونَ [7] ، و وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ [8] : كلاهما (ك) .
(1) آل عمران: (112) ، المرشد (508) (1) ، «مطلق» في العلل (384) (1) ، منار الهدى: (86) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(2) آل عمران: (112) ، المرشد (508) (1) ، «مطلق» في العلل (384) (1) ، منار الهدى: (86) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(3) آل عمران: (112) ، المرشد (508) (1) ، قال في العلل (385) (1) :"قيل: «لا وقف» "،منار الهدى:
(86) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(4) آل عمران: (113) ، المرشد (509) (1) ، منار الهدى: (86) ، الإيضاح (582) (2) ، المكتفى: (206) ، القطع والائتناف (144) (1) ، وصف الاهتدا: (27) أ، «مطلق» في العلل (385) (1) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(5) تفسير البيضاوي (81) (2) .
(6) تفسير البيضاوي (81) (2) ، المرشد (509) (1) .
(7) آل عمران: (113) ، المرشد (511) (1) ، الإيضاح في الوقف (582) (2) ، القطع والائتناف (144) (1) ، المكتفى في الوقف والابتداء: (206) ، قال في العلل (385) (1) :"قيل لا «وقف» على جعل يُؤْمِنُونَ حالا لضمير يَسْجُدُونَ ولا يصح"،منار الهدى: (86) ، وصف الاهتدا: (27) أ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(8) آل عمران: (114) ، «صالح» في المرشد (511) (1) ، «مطلق» في العلل (385) (1) ، منار الهدى:
(86) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .