ثَمانِينَ جَلْدَةً [1] : (ك) .
أَبَدًا [2] : (ك) على أنّ الاستثناء بعد تاليه من الْفاسِقُونَ، ومقتضاه أنّه لا تقبل له شهادة إلى آخر عمره وإن تاب، وإليه ذهب أبو حنيفة كما أشار إليه البيضاوي [3] ، (ن) على أنّ الاستثناء من وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً للفصل بين المستثنى والمستثنى منه، والمعنى: لا تقبلوا لهم شهادة أبدا إلاّ الذين تابوا فاقبلوا شهادهم الفاسقين، (ن) على الوجهين للاستثناء.
رَحِيمٌ [4] : (ت) .
لَمِنَ الصّادِقِينَ [5] ، ومِنَ الْكاذِبِينَ [6] : (ك) .
لَمِنَ الْكاذِبِينَ [7] : (ك) لكن من نصب وَالْخامِسَةُ التالية لهذه عطفا على أَرْبَعُ شَهاداتٍ لا يسوغ له الابتداء بها للتعلق بالسابق، وحينئذ فالوقف على الْكاذِبِينَ إنّما هو في وجه رفع وَالْخامِسَةُ مبتدأ وخبر، كما تقرر في القراءات.
(1) النور: (4) ، المرشد (443) (2) ، منار الهدى: (265) ، وهو «وقف» هبطي: (254) .
(2) النور: (4) ، المكتفى: (405) ، المرشد (444) (2) قال بعد أن ذكر وجوه الخلاف:"ولا يوقف على الْفاسِقُونَ في هذين الوجهين جميعا، وقد نص عليه ابن مهران، وما أظنه قال إلاّ عن منقول مسطور في بعض الكتب، ولعل قائله إنما أجازه لأنه آخر آية، ولا أحبه إلا إذا اضطر القارئ إليه"، القطع (463) (2) ، «جائز» في العلل (734) (2) و «لا يوقف» على الْفاسِقُونَ في العلل (734) (2) أيضا:"للاستثناء"،منار الهدى: (265) ، وهو «وقف» هبطي: (254) .
(3) تفسير البيضاوي (174) (4) .
(4) النور: (5) ، المكتفى: (406) ، المرشد (445) (2) ، القطع (463) (2) ، منار الهدى: (265) ، وهو «وقف» هبطي: (254) .
(5) النور: (6) ، الإيضاح (795) (2) ، المرشد (445) (2) ، القطع (464) (2) ، منار الهدى: (266) ، وهو «وقف» هبطي: (254) .
(6) النور: (7) ، المكتفى: (407) ، المرشد (445) (2) ، القطع (464) (2) ، منار الهدى: (266) ، وهو «وقف» هبطي: (254) .
(7) النور: (8) ، المرشد (445) (2) ، القطع (464) (2) ، منار الهدى: (266) ، وهو «وقف» هبطي: (254) .