وقد كانت كل مسألة من هذه المسائل نموذجًا لطلبة العلم في طريقة فهمهم واستنباطهم، حتى يتضح وجه الحقّ جليًّا، دون اتباع للهوى أو التقليد.

تمهيد:

الحجج: جمع حجّة وهي الدليل والبرهان، وقيل ما دفع به الخصم.

وقال الأزهري: الحجّة: الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة، وإنّما سميت حجّة لأنها تحجّ، أي تُقصد. لأن القصد لها وإليها.

قال الأزهري: ومن أمثال العرب لجّ فحجّ معناه: لجّ فغلب من لاجّه بحججه. يقال: حاججته حتى حججته أي غلبته بالحجج التي أدليت بها (1) .

وقال الراغب الأصفهاني: الحجّة: الدلالة المبيّنة للمحَجّة أي المقصد المستقيم (2) .

قال الله تعالى: { قل فلله الحجة البالغة } [الأنعام: 149] .

وقال تعالى: { لئلا يكون للناس عليكم حجة } [البقرة: 150] .

ويجوز أن تطلق الحجة على ما يحتج به الخصم وإن كان باطلًا كما في قوله تعالى: { والذين يحاجّون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم } [الشورى: 16] . فسمّى الداحضة حجة.

وقال سبحانه وتعالى: { لا حجّة بيننا وبينكم } [الشورى: 15] . أي لا احتجاج لظهور البرهان.

والمحاجّة: أن يطلب كل واحد أن يردّ الآخر عن حجته ومحجته.

قال الله عزّ وجل: { وحاجّه قومه قال أتحاجونّي في الله وقد هدان } [الأنعام: 80] .

وقال سبحانه وتعالى: { ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجّون فيما ليس لكم به علم } [آل عمران: 66] .

وقد أكّد القرآن والسنة مشروعية المجادلة وإقامة الحجة، ومن ذلك قوله تعالى: { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } [البقرة: 111] .

وقد قال الله تعالى في قصة نوح عليه السلام: { قالوا: يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } [هود: 33] .

وقد ذكر الله تعالى تلك المحاجّة العظيمة بين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وبين ذلك الكافر الذي آتاه الله الملك فقال سبحانه: { ألم تر إلى الذي حاجّ إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك } [البقرة: 258] .