2ـ أصل الهبة

مما جاء في (كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها) .قال العيني في قوله (الهبة) ... (( وقال صاحب التوضيح: اصل الهبة من هبوب الريح أي مروره. قلت: هذا غلط صريح، بل الهبة مصدر من وهب يهب، وأصلها وهب لأنه معتل الفاء كالعدة أصلها وعد فلما حذفت الواو تبعًا لفعله عوضت عنها الهاء فقيل: هبة ومعناها في اللغة إيصال الشيء للغير بما ينفعه سواء كان مالًا أو غير مال ... ) ). [1]

والحق أن ما ذهب إليه العيني هو الصواب. إذ إن هبة مصدر للفعل وهب ـ يهب، وأصل هبة وهب كعدة أصلها وعد، وقد حذفت الواو وعوضت منها الهاء. أما اصل هبة، فليس من هبوب الرياح كما قال صاحب التوضيح، وإنما الهبة العطية الخالية عن الاغراض والاعواض قال صاحب التاج: (( وهبة له كودعه يهبه وهبًا بالسكون ووهبًا بالتحريك وهبة كعدة، مقيس في أمثاله ... . وقلت: وقال ابن منظور: الهبة العطية الخالية عن الاغراض والاعواض ) ). [2]

3ـ الخلاف في السروات

مما جاء في باب (ذكر الجن وثوابهم وعقابهم) (وقال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبًا، قال كفار قريش: الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات) . قال العيني في قوله (سروات) (( السروات جمع سراة والسراة جمع سري وهو نادر شاذ لأن فعلات لا يجمع على فعلة كذا قال صاحب التوضيح. وليس كذلك، والصواب ما قاله الجوهري: السرو سخاء في مروءة يقال سرا يسرو وسري بالكسر يسرى سروًا فيهما وسرو يسرو سراوة أي صار سريًا وجمع السري سراة، وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعله ولا يعرف غيره، وجمع السراة سروات ) ). [3]

(1) عمدة القاري 13/ 125.

(2) تاج العروس (وهب) .

(3) عمدة القاري 15/ 185.