التَّأْنيثُ والتَّذْكيرُ: الأشياءُ كلُّها أصْلُها التَّذْكيرُ، وهو أشدُّ تَمَكُّنًا، ثم يَخْتَصُّ بعدُ.

-1 تَقْسيم الاسْمِ إلى مُذكَّرٍ ومُؤَنَّث: يَنْقَسِمُ الاسْمُ إلى مُذَكَّرٍ ومُؤَنَّث، فالمُذَكَّرُ كـ"رجُل"والمؤنَّثُ كـ"فاطِمةَ".

-2 المؤنث حَقيقيٌّ ومَجازِيٌّ: المؤنَّثُ نَوْعان: حَقيقيٌّ، وهو: ما يقابله ذكر من كل ذي روح، كـ"امْرَأة"و"فاضِلَة"و"ناقة". ومَجازي، وهو: ما عامَلَتْه العَرَبُ مُعامَلَةَ المُؤَنَّثاتِ الحقيقيَّة"كالشمس، والحربِ والنَّارِ" (والمشهور أن المؤنَّثَ المجازي يَصحُّ تذكيره وتأنيثُه؛ والصوابُ أنْ يُقال: أن هذا مُقيَّدٌ بالمسند إلى المؤنث المجازي ويكون المسند فعلًا أو شبَههُ نحو"طلعَ الشمس"و"هو الشمس"أفاده ابن هشام) والمَدَارُ في هذا على النَّقْل، ويُسْتَدلُّ على ذلك بالضَّميرِ العائدِ عليه نحو: {النَّارُ وَعَدَها اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (الآية"72"من سورة الحج"22") ، {حتّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزارَها} (الآية"4"من سورة محمد"47") وبالإِشارة إليه نحو: {هَذِهِ جَهَنَّمُ} (الآية"63"من سورة يس"36") . وبثبُوتِ التَّاءِ في تَصْغيره، نحو"عيَيْنَة وأُذَيْنَة"مُصَغَّرَيْ عَيْن، وأُذُن.

أَوْ في فِعْلِه، نحو: {وَلَمَّا فَصَلتِ العيرُ} (الآية"94"من سورة يوسف"12") وبسُقُوطِها من عَدَدِهِ كقول حُمَيد الأرقط يَصِفُ قوسًا عربيَّةً:

أرْمي عَلَيها وَهِيَ فَرْعٌ أَجْمَعُ ... وهِيَ ثلاثُ أذرُعٍ وإصبَعُ

(يقال: قوسٌ فَرعٌ: إذا عُملت من طَرفِ الغُصْن لا من جِذْعه)

-3 المؤنَّثُ: ثلاثة أقسام:

ينقسِمُ المؤنَّثُ إلى لَفْظي، ومَعْنَويّ، ولَفْظِيّ مَعْنَويّ.

فالمؤنث اللفظي: ما كانَ عَلَمًا لمُذَكَّر وفيه علامةٌ من عَلاَمَاتِ التَّأْنِيثِ كـ"طَرَفَة"و"كنانَة"و"زكَرِيَّاء". وهذا المُؤَنَّث اللَّفْظِي يَجِبُ تَذْكيرُ فِعلِه وجَمعُه بألفٍ وتا.

والمُؤَنَّثُ المعنويُّ: ماخَلا من العَلامةِ، وكان عَلَمًا لمؤنث كـ"زَيْنَبَ"و"أم كُلْثُوم"والمُؤَنَّثُ اللَّفْظِيُّ المَعْنَوِيُّ: ما كانَ عَلَمًا لِمُؤَنَّث، وفيه عَلاَمَةُ التَّأْنيث: كـ"صَفِيَّة"و"سعْدَى"و"خنْسَاء".

-4 علاماتُ التأْنيث:

علاماتُ التأنيث - على قول الفراء - خَمْسَ عَشْرَة عَلامَة، ثمانٍ في الأسْماءِ: الهاءُ، والأَلِفُ المَمْدودَة والمقْصورَة، وتاءُ الجَمْع، في نحو"الهِنْدَات"، والكَسْرة في"أَنْتِ"والنونُ في"أنْتُنَّ"و"هنَّ"والتَّاءُ في"أخْتٍ"و"بنْتٍ"والياء في"هَذي".

وأرْبَعٌ في الأفْعَال: التاءُ السَّاكنة في مثل"قامَتْ"والياءُ في"تَفْعَلين"والكَسْرةُ في نحو"قُمْتِ"والنون في"فَعَلْنَ".

وثلاث في الأدَوَات:"التاءُ في"رُبَّة"و"ثمَّة"و"لاتَ"، والتَّاء في"هَيْهَات"والهاءُ والأَلِفُ في نحو"إِنَّها هِنْدٌ"."

وأشْهَرُ عَلامَاتِ التَّأْنيث في الأسماء: التَّاءُ وأَلِفُ التَّأْنيث، ولكلٍّ بحثٌ مستقل.

(=في حَرْفهما) .

-5 أسماء الأجناس:

كلُّ أسْماءِ الأجْناسِ يَجوزُ فيها التذكيرُ حَمْلًا على الجِنْس، والتَّأْنيث حَمْلًا على الجَمَاعة نحو {أعْجاز نَخْلٍ خاوِية} (الآية"7"من سورة الحاقة"69") و {أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِر} (الآية"20"من سورة القمر"54") .

-6 اسم الجمع:

كلُّ اسمِ جمْعٍ لآدَميّ فإنه يُذكَّر ويُؤَنَّث كـ"القَوْم"كما في قوله تعالى: {وكَذَّبَ به قَومُك} (الآية"66"من سورة الأنعام"6") وقوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ} (الآية"105"من سورة الشعراء"26") .

وأمَّا لِغَير الآدَمِيِّ فلازِمُ التَّأْنيث نحو "الإِبِل"و"الخَيْل"و"الغَنَم" وكذا اسْمُ الجِنْس الجَمْعِي.

(=في حرفه) .

-7 تَأْنيث الجُمُوع:

كُلُّ جَمْعٍ مُؤَنَّثٌ ويَصِحُّ تَذْكيرُه، إلاَّ ما كانَ بالواوِ والنُّونِ فِيمَنْ يَعقِل فَيَجِبُ تَذْكيرُه، تقول: "جاءَ الرجالُ والنساء"و"جاءتِ الرِّجالُ والنساء"و"حضَر المُعَلِّمون".

-8 تأنيث الأعضاء وتذكيرها:

كُل عَضْوٍ بإزَائِهِ عُضْوٌ من أعْضاءِ الإنسان فهو مُؤَنَّث، الخَدُّ والجَنْبُ، والحاجِبُ، والعَضُد، - وبنو تَميم يُذَكِّرونَه، وأهلُ تِهامَة يُؤَنِّثونه - وكلُّ عضْوٍ فَرْد مِنَ الأَعْضاء فَهو مُذكَّر، إلاَّ الكَبِد، والكَرِش، والطِّحَال. وكُلُّ عُضْوٍ في الإنسان أَوَّلُ اسْمِه كافٌ فهو مؤنَّث نحو"كَتف وكَعْب".

-9 تَأْنيثُ الأسْنان أو تَذْكيرها:

الأسْنانُ كلُّها مُؤَنَّثَةٌ إلاَّ الأَضْراس والأَنْياب.

-10 تذكير الظُّروف وتأنيثها:

الظُّروف كلُّها مُذَكَّرة إلاَّ "قُدَّام"و"وراء" فإنَّهما شاذَّان.

-11 حكم اجْتِماع المُذَكَّرِ والمُؤَنَّث:

إذا اجتَمَع المُذَكَّر والمُؤَنَّثُ غُلِّبَ حكمُ المُذَكَّر إلاَّ في موْضعَين:

(أحدهما) "ضَبُعان"تَثْنية"ضَبُع"وهي مَخْتَصَّةٌ بالإناثِ، فَأُجْرِيَتِ التَّثْنِيَةُ على لفظِ المُؤَنَّث لا على لَفْظِ المُذَكَّر.

(الثاني) التَّاريخ، فإنَّه باللَّيالي دونَ الأَيَّام مُرَاعاةً للأَسْبق.

وتغليبُ المُذَكَّر على المُؤَّنث إنَّما يكون: بالتَّثْنية، والجمْع، وفي عَوْد الضميرِ وفي الوَصْف، وفي العَدَد.

-12 تَأْنيثُ"فَعِيل"وتَذْكيرُه:

إذا كان"فَعِيلٌ"بمعنى فاعِل لَحِقَتْه تاءُ التَّأْنيث، مثلُ "قَدِير"و"قدِيرَة"و"كرِيم"و"كرِيمة".

وإذا كان"فَعيل"بمعنى"مَفْعُول"يجبُ تذكيره نحو "عَينٌ كَحِيل"و"كفٌّ خَضِيب" وإذا أُفْرِدَت الصِفَة في هَذا الباب أُدْخِلَت تاءُ التَّأْنيث، ليُعلم أَنَّها صِفةٌ لِمُؤَنَّثٍ نحو"رأيْنا جَريحَةً".

-13 تَسْمية المذكر بما فيه ألِفُ التأنيث المَمْدودَة والمقصورة:

فَإنْ سَمَّيْتَ رَجُلًا بِشَيءٍ فيه ألفُ التَّأنيث المَمدودَة فأردتَ جمعَه بالواو والنون قلت في حَمْراء - اسمِ رجل - إذا جَمَعْتَه "حَمْرَاوُون"و"صفْرَاوُون" وما كان مثل "حُبْلى وسَكْرَى"و"حبْلَوْن"و"سكْرَوْن".

-14 ما يَستوي فيه المذكر والمؤنث:

(=تاء التأنيث) .

-15 تَبين بعض الأسماءِ في التذكير أو التأنيث:

حُروف الهجاءِ تذكَّر وتؤنَّث.

الإبل: مُؤَنَّثة.

أَتان: مُؤَنَّثة.

إنسان: يقَعُ للمذكَّر والمُؤَنَّث.

بَعير: يَقَع للمذكر والمؤنث.

حَرْب: مُؤَنَّثة.

دار: مُؤَنَّثة.

ذرَاع: مُؤَنَّثة.

رَباب: مُذَكَّر.

رَبْعَة: يَقع للمذكَّر والمؤنَّث على لَفظٍ واحِدٍ.

سَحَاب: مذكر.

الشَاء: أصْلُه التأنيث وإنْ وقع على مذكر.

الشَّخْص: مُذكَّر.

شَمال: مُؤَنَّثة.

شَمْس: مُؤَنَّثة.

صَناع: مُؤَنَّثة.

عُقاب: مُؤَنَّثة.

عَقْرب: مُؤَنَّثة.

عَناق: مُؤَنَّثة.

عَنْكَبوت: مُؤَنَّثة.

العَيْن: مُؤَنَّثة.

الغَنَم: مُؤَنَّثة.

الفَرَس: يقع على المُذكَّر والمؤنَّث.

قِدْر: مُؤَنَّثة.

قَفا: يُذكَّر ويُؤنث.

كُرَاع: مُؤَنَّثة.

اللِّسان: يُذكَّر ويُؤنًّث.

بعْل: تذكَّر وتؤنَّث.

النَّفْس: يُذكَّر ويؤنَّث وتصغيرها نُفَيْسَة، وهي في القرآن مؤنَّثة.

الرُّوح: الأكثر تذكيرُه، وقد يؤنث وعند ابن الأعرابي: مذكر فقط.

النار: مُؤَنَّثة، وتُذَكَّر قَليلًا.

نابٌ: مُؤَنَّثة.