عنهما جميعا. (نظر، 209، 11)

-العلم الاستدلالي: هو الذي لا يحصل بدون نظر وفكر، وقيل هو الذي لا يكون تحصيله مقدورا للعبد. (تع، 137، 5)

-علم أصول الفقه كلّي يتناول أفرادا متعدّدة إذ القائم منه بزيد غير ما قام منه بعمرو شخصا وإن اتّحد معلوماهما، ولما احتيج إلى نقل هذا اللفظ عن معناه الإضافي جعلوه علما للعلم المخصوص على ما عهد في اللغة لا اسم جنس له. (مخ، 19، 8)

-العلم الاكتسابي: هو الذي يحصل بمباشرة الأسباب. (تع، 137، 7)

علم اللّه

-الاختبار: فعل ما يظهر به الشي ء وهو من اللّه إظهاره ما يعلم من أسرار خلقه، فإنّ علم اللّه تعالى قسمان: قسم يتقدّم وجود الشي ء في اللوح، وقسم يتأخّر وجوده في مظاهر الخلق، والبلاء الذي هو الاختبار هو هذا القسم لا الأول. (تع، 9، 8)

-علم اللّه سبحانه وتعالى بالأحكام فليس مستند إلى الأدلّة بل هو عالم بهما معا غير مستفيد أحدهما عن الآخر قطعا، وما قيل من أن الأدلّة علل الأحكام الثابتة بها وحيث كان علمه بالأشياء على ما هي عليها في أنفسها وجب إسناده إليها فمردود. أمّا أوّلا فلأنها أمارات وأمّا ثانيا فلأن العلم بالمعلول لا يجب أن يكون مستفادا من العلّة. ومن الناس من لم يجعل علمهما عن الأدلّة ورأى أن كونه عنها يشعر بالاستدلال لملاحظة الحيثية لا لأن الحاصل بطريق الضرورة يكون معها لا عنها إذ لا منافاة بين المعية زمانا والتأخّر ذاتا. ثم الدلالة على الحيثية إما صريحة لتبادرها أو التزام على ما هو أصلها، فعلى الأول قيد الاستدلال لدفع توهّم أن الحاصل عن الأدلّة قد يكون بلا استدلال، وقد يقال هو بإيهامه أولى من دفعه، وعلى الثاني إن لم يعتبر الالتزام في التعريفات فهو للتصريح بما علم التزاما ولا بدّ منه في صحّة تحديده لفظا، وإن اعتبر فهو للاهتمام ببيان المحدود واعتبار هذا القيد فيه. (مخ، 25، 13)

-العلم الإلهي: علم باعث عن أحوال الموجودات التي لا تفتقر في وجودها إلى المادة. العلم الإلهي: هو الذي لا يفتقر في وجوده إلى الهيولى. (تع، 136، 11)

-البحث في الكلام عن أحوال الممكنات ليس مطلقا بل من حيث إنها مفتقرة إلى اللّه تعالى، فالمقصود منه هو العلم بصفاته الإضافية ولهذا سمّي بالعلم الإلهي من حيث أنه لا مسألة فيه إلّا والنظر فيه إلى اللّه تعالى، وإلى صفة من صفاته. وأما البحث فيه عن الكلّي والجزئي والعلّة