اليسرى على ركبته اليسرى، ويشير بأصبعه.
واتفق العلماء على أن هذه الهيئة من هيئات الجلوس المستحسنة في الصلاة، أنه كان يشير فقط.
المسألة الخامسة: اختلف العلماء في وضع اليدين إحداهما على الاخرى في الصلاة، فكره ذلك مالك في الفرض، وأجازه في النفل ورأى قوم أن هذا الفعل من سنن الصلاة، وهم الجمهور.
والسبب في اختلافهم: أنه قد جاءت آثار ثابتة نقلت فيها صفة صلاته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمنى على اليسرى، وثبت أيضا أن الناس كانوا يؤمرون بذلك.
وورد ذلك أيضا من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام في حديث أبي حميد فرأى قوم أن الاثار التي أثبتت ذلك، اقتضت زيادة على الاثار التي لم تنقل فيها هذه الزيادة، وأن الزيادة يجب أن يصار إليها.
ورأى قوم أن الاوجب المصير إلى الاثار التي ليست فيها هذه الزيادة، لانها أكثر، ولكون هذه ليست مناسبة لافعال الصلاة، وإنما هي من باب الاستعانة، ولذلك أجازها مالك في النفل، ولم يجزها في الفرض، وقد يظهر من أمرها أنها هيئة تقتضي الخضوع، وهو الاولى بها.
المسألة السادسة: اختار قوم إذا كان الرجل في وتر من صلاته أن لا ينهض حتى يستوي قاعدا، واختار آخرون أن ينهض من سجود نفسه، وبالاول قال الشافعي، وجماعة وبالثاني قال مالك، وجماعة.
وسبب الخلاف: أن في ذلك حديثين مختلفين: أحدهما حديث مالك بن الحويرث الثابت: أنه رأى رسول الله (ص) يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا.
وفي حديث أبي حميد في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام: أنه لما رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الاولى، قام، ولم يتورك.
فأخذ بالحديث
الاول الشافعي، جدهل يضع يديه قبل ركبتيه، أو ركبتيه قبل يديه؟ ومذهب مالك وضع الركبتين قبل اليدين.
وسبب اختلافهم: أن في حديث ابن حجر قال: رأيت رسول الله (ص) إذا سجد، وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وعن أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضيديه قبل ركبتيه.
وكان عبد الله بن عمر يضع يديه قبل ركبتيه.
وقال بعض أهل الحديث حديث وائل بن حجر أثبت من حديث أبي هريرة.
المسألة السابعة: اتفق العلماء على أن السجود يكون على سبعة أعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين لقوله عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء واختلفوا فيمن سجد على وجهه، ونقصه السجود على عضو من تلك الاعضاء هل تبطل صلاته أم لا؟ فقال قوم: لا تبطل صلاته لان اسم السجود إنما