عليه دفعُها ... فالخطرة النفسيّة والهمّ القلبي قد يقويان حتى يصبحا وساوس ،

والوسوسة تصير إرادة ، والإرادة الجازمة لا بد أن تكون فعلًا . قال الحسن: كان

أحدهم إذا أراد أن يتصدّق بصدقة تثبّت ؛ فإن كانت لله أمضاها ، وإن كانت لغيره

توقّف) [20] . وشرح بعضهم قول الحسن فقال:(إذا تحرّكت النفس لعملٍ من

الأعمال وهمّ به العبد وقف أولًا ونظر: هل ذلك العمل مقدور عليه أو غير مقدور

عليه ؟ فإن لم يكن مقدورًا عليه لم يقدم عليه ، وإن كان مقدورًا عليه وقف وقفة

أخرى ونظر: هل فِعلُه خير له من تركه ، أم تركُه خير له من فعلِه ؟ فإن كان

الخير في تَرْكه تَرَكَه ، وإن كان الأوّل وقف وقفة ثالثة ونظر: هل الباعث عليه

إرادة وجه الله عز وجل وثوابُه أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق ؟ فإن كان

الثاني لم يقدم عليه وإن أفضى به إلى مطلوبه ؛ لئلا تعتاد النفسُ الشركَ ويخفّ

عليها العمل لغير الله ؛ فبقدر ما يخفّ عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالى حتى

يصير أثقل شيء عليها ، وإن كان الأوّل وقف وقفة أخرى ونظر: هل هو مُعَانٌ

عليه وله أعوان يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجًا إلى ذلك أم لا ؟ فإن لم

يكن له أعوان أمسك عنه ، كما أمسك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الجهاد بمكة

حتى صار له شوكة وأنصار ، وإن وجده معانًا عليه فليُقدم عليه فإنه منصورٌ بإذن

الله ) [21] .

النوع الثاني: المحاسبة بعد العمل وهي على أقسام ثلاثة:

محاسبتُها على التقصير في الطاعات في حق الله تعالى وذلك يكون بأن يديم

سؤاله نفسه: هل أديتُ هذه الفريضة على الوجه الأكمل مخلصًا فيها لله ووفق ما

جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؟ فإن كان مقصّرًا وأيّنا يسلم من ذلك ؟

فليسدّ الخلل بالنوافل فإنها تُرقّع النقص في الفريضة وتربي لدى العبد جانب العبادة ، وبالمجاهدة وكثرة اللّوم يخفّ التقصير في الطاعات إلى درجة كبيرة .