الثانية فقط ورجحه الخراز. واقتصر أبو داود على حذف الثانية في رسالته بالمائدة. ويابست بيوسف. ورجحه في راسيت بسيأ وباسبقت بق~. ونص الشيخان على عكسه في سموات بفصلت وعلى ذلك عملنا. وإن كان بعدها همز أو تشديد نحو: الصّئمت. سئحت. الصَّفَّت. فجل المصاحف على حذف ألفية. وجاء فيه عن بعض المدنية والعراقية ثلاثة أقوال: (1) إثبات الأولى وحذف الثانية (2) عكسه (4) إثباتهما. وهذان ضعيفان. والعمل على حذف ألفية معا

(حذف ألف ضمير الرفع المتصل)

اتفق الشيخان على حذف ألف نا الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير النصب. نحو: علمنه. آتينك. ويدخل في هذا الأصل: أنجينكم. ووعدتكم، ومارزقنكم بطه. عند من قرأهن بضمير المتكلم المعظم نفسه

(حذف ألف التثنية)

نص أبو داود على أن المصاحف اختلفت في حذف ألف التثنية غير المتطرفة [1] في جميع القرآن [2] إلا تكذبان فبالوجهين. واجتمعت المصاحف على رسم الأولين بالمائدة بدون ألف بعد الياء ليتحمل القراءتين

(حذف ألف الأسماء الأعجمية)

المراد بها الأعلام الأعجمية الزائدة على ثلاثة أحرف والوارد منها في القرآن واحد وعشرون اسمًا وهي على قسمين: قسم كثر استعماله وهو تسعة أسماء: إبراهيم. وإسماعيل. وإسحاق. وعمران. وهارون. ولقمان. وسليمان. وداود. وإسراءيل. وقسم لم يكثر استعماله. وهو اثنا عشر اسما: طالوت. وجالوت. ويأجوج ومأجوج .. وميكاءيل. وهاروت. وقارون. وهامان. وإلياس. والياسين. وبابل. وقد اختلف النقل في رسمها على التفصيل الآتي:

ابر`هيم. وإسمعيل. وإسحق. وعمرن. وهرون. ولقمن. وسليمن بحذف الألف اتفاقا

داود. وطالوت. وجالوت. وياجوج. وماجوج. بالألف اتفاقا.

إسرا\ءيل. وهروت ومروت. وقرون. اختلفت المصاحف فيهن. واختار أبو داود الحذف. وشهّر الداني الإثبات. وألحق بعض المتأخرين بهن بابل وإلياس والياسين. والعمل على الحذف في إسرائيل وأخوته. وعلى إثبات في بابل وأخوته

ميكئيل بحذف الألف ورسم ياء مكانها ليتحمل القراءات هامن. بحذف الألف التي بعد ميمه عنهما. وأما التي بعد هائه فحذفها مختار عند أبي داود وقيل عند الداني. ورواه الغازي عن العراقية.

(حذف ألفات الجزئيات)

وقد رتبتها على حروف المعجم ليسهل الإطلاع عليها فقلت:

(حذف الألف بعد الهمزة)

قرء`نا- في أول يوسف والزخرف- عن الشيخين بخلف عن الداني. قال: ورأيت مصاحف العراق وغيرها بالألف اهـ وزاد بعض المتاخرين موضعًا ثالثا وهو (( قرآنًا عربيًا غير الذي عوج ) )في الرمز. والعمل على الحذف في الأولين فقط وإثبات ماعداها، واعلم أن أبا عمرو نص على إثبات الألف في سبعة أوزان وهي:

(1) فُعلان. نحو: بنيان وخسران وطغيان

(1) أما المتطرفة. نحو: إنا رسولا. تبت يدا. كانتا. قالا. فثابتة باتفاق.

(2) ... وسكت في العقيلة عن هذان