وقد يشهد لما قاله ابن القيم أن جميع السور السابقة تتضمن الحديث عن الآخرة، ومثل ذلك الحديث عن التشريع والأوامر، وأما بالنسبة لبدء الخلق وغايته فقد اشتملت سورة البقرة على قصة آدم والخلافة، وفي آل عمران حديث عن تصوير الناس في الأرحام، وإشارة إلى قصة آدم في قوله تعالى ژ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ژ، وفي الأعراف قصة آدم أيضًا، لكن في الرعد إشارات إلى الخلق الأول في قوله تعالىژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ، والحديث عن الخلق الجديد يستدعي في الذهن الخلق القديم والنشأة الأولى، وفي العنكبوت ژ گ گ ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ژ ، وفي الروم ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ، و ژ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ،و ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ژ ،و ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ، وفي لقمان إشارة سريعة إلى الخلق في قوله ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ، وفي السجدة ژ ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ .

المطلب الثاني

مقاربة الأستاذ سعيد حوى في الأساس

وقد تناول، رحمه الله، فيها الجوانب الآتية:

أولًا: التناسب في ترتيب فواتح السور التي تأتي بعد مجموعتي (الم)

قال في (الأساس) : ثم إنك تلاحظ أحيانًا أن مجموعة من السور لها بدايات معينة تشبهها مجموعة أخرى لها نفس البدايات، فمثلًا نلاحظ أن سورتي البقرة وآل عمران مبدوءتان ب ( الم) ، وتأتي بعدهما سورتا النساء والمائدة، وكل منهما مبدوءة ب (يا أيها) ، ثم تأتي سورة الأنعام وهي مبدوءة ب ( الحمد لله) .

ونلاحظ بعد ذلك بسور كثيرة أنه تأتي سورة العنكبوت هي والسور الثلاث بعدها مبدوءة ب ( الم) ، ثم تأتي بعد ذلك سورتا سبأ وفاطر، وكل منهما تبدأ بالحمد لله (1) .

ثانيًا: مجموعة (الم) تفسر مقدمة سورة البقرة

(1) …حوى، الأساس، (1/78) .