نقول إن هذه السمة متعددة المعاني، تطال أحيانًا الدلالة الأحادية، وهي التي تسبب مشكلة في دراسة أدبية. في لحظة تاريخية معينة، وضمن ثقافة ما، ليس ممكنًا قول أي شيء عن (الآخر) وكتابة. إن النصوص التي يدرسها علم الصورة، والتي تسمى أحيانًا صورية - نمطية، هي نصوص مبرمجة، في قسم منها، ويمكن تأويلها مباشرة إلى حد ما عن طريق الجمهور الذي يعرف الصورة كليًا أو جزئيًا للثقافة، والقول اللذين عبر عنها بهما. بالإضافة إلى ذلك، إن الخطابات عن (الآخر) المتنكرة بالخيال، ليست مطلقة عدديًا، إنها متسلسلة بحسب رأي المؤرخين. وتعدادها، وإظهارها، وشرحها يعني فهم كيف أن الصورة لغة رمزية داخل منظومة ثقافية، وخيال اجتماعي، هذا هو موضوع دراسة الصورة

-الأنماط Stereotypes

تبقى الصورة كلمة مبهمة، متنقله في كل مكان، مناسبة زورًا. هل من المفيد التفكير بشكل خاص وشامل للصورة:

النمط. هنا أيضًا، أصاب الغموض غالبًا هذه الدراسة (غير المعروفة كثيرًا في الأدب) بسبب مسألة زيف النمط ونتائجه الأساسية على المستوى الثقافي .

-من العلامة إلى الإشارة:

إذا قبلنا أنه يمكن مواجهة كل ثقافة بوصفها فضاء لابتكار علامات وإنتاجها، ونشرها (هذا يؤدي إلى تصور كل ظاهرة ثقافية كتطور تعبير وأيضًا كاتصال متعدد المعاني ضمن آليته ووظيفته) ، فإن (النمط) يبدو ليس كعلامة (كظاهرة مولدة لدلالات) وأيضًا كإشارة ترجع بصورة آلية إلى تفسير واحد ممكن. يصبح (النمط) دليلًا على اتصال مشارك [1] ، وثقافة في طريقها إلى التوقف. ضمن هذه الثقافة، أو بدقة أكثر ضمن هذا القطاع الاجتماعي - الثقافي أو ذاك، أو ضمن أي نص مهما كان نوعه، يجد الخيال نفسه مقتصرًا على رسالة وحيدة، أي القدرة على انتاح أشكال، وإذن دلالات، القدرة على التشكلية الشعرية التي تتطلبها كل ثقافة أو ظاهرة ثقافية:

(1) محافظ على المعنى نفسه في مختلف أشكاله