أخيرًا، تقدم الترجمة، بالنسبة للمقارن، تصورين للتأمل النظري يتعلقان بمنهجها ذاته. فمن جهة، تتطلب الترجمة، إلى نقطة معينة، عرضًا مبدئيًا للثقافة - المصدر، ومن المناسب استخدام معطيات تقوم على (علم الأمجيّة [1] (انظر الفصل التالي ) . ومن جهة أخرى، يؤمن المترجم، من خلال عمله، استمرارية حياة العمل، تعدد الترجمات من أوجه العمل - المصدر وتعطي إلى قارئ الثقافة - المستقبلِة، إمكانيات قراءات وتفسيرات جديدة. إن مجموع القراءات والتفسيرات المتولدة هذه، والتي تنبعث من عمل أجنبي مترجم، هي ما نسميها الآن استقبالًا أو تلقيًا.

-التلقي النقدي:

إن تبني المقارنين لكلمة (تلقي) حديث نسبيًا: ويعود ذلك إلى نهاية السبعينات. وكان مؤتمر الرابطة الدولية للأدب المقارن الذي عقد عام 1979 في إنسبروك، والذي أدخل بين موضوعات أعماله (جمالية التلقي ) ، علامة مميزة في هذا المجال.

ولكن، في نهاية الستينات، شق النقد الألماني (خاصة هانس - روبير ياوس، المتخصص في القرون الوسطى، واللغة الرومانية [2] ، يعمل أستاذًا في جامعة كونستانس) طريقًا جديدًا في التحليل والنظرية الأدبية: وهذا ما يسمى بجمالية التلقي [3]

-جمالية التلقي:

(1) الأمجية: صورة ذهنية مثالية يكونها شخص عن أعضاء أسرته أوعن نفسه، (المترجم )

(2) أي ذات الأصل اللاتيني، والمقصودة هنا هي اللغة الفرنسية.

(3) انظر هانس - روبيرياوس، من أجل جمالية للتلقي، غاليمار 1978.