تهذيب منحة العلام شرح بلوغ المرام
محمد بن عبدالله الشنو
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الصيام
النهي عن تقدم رمضان بالصوم
650/ 1 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صومًا، فليصمه ) ). متفق عليه.
لا تقدموا: لا تسبقوا.
رمضان: لماذا سمي بذلك؟ لشدة الرمضاء فيه حين تسميته به.
فقه الحديث:
-النهي عن الصيام قبل ثبوت دخوله بيوم أو يومين بقصد الاحتياط أو التطوع لأنه محرم.
-يستثنى من التحريم من كان له عادة بصوم يوم معين كالاثنين أو صوم يوم وفطر يوم.
ما الحكمة من هذا النهي؟
-تمييز فرائض العبادات عن نوافلها والاستعداد لرمضان برغبة ونشاط.
-وقيل لأن حكم الصيام معلق برؤية الهلال، فالمتقدم عليه مخالف الشرع.
ورد حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ... ) ).
وظاهر هذا الحديث معارض لحديث الباب فما الجواب عليه؟
وجه التعارض:
حديث الباب فيه النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين، فيفهم منه جواز ما قبل ذلك،
وهذا الحديث فيه النهي عن الصيام إذا انتصف شعبان، وهو حديث مختلف في صحته وسيأتي الكلام عليه في آخر باب الصيام.
على فرض صحته فهو محمول على من يصوم نفلًا مطلقًا ابتداءً من النصف من شعبان، فيخرج من كان له عادة لتقدم الرخصة.
حكم صوم يوم الشك
651/ 2 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. أخرجه الأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان
عمار بن ياسر
(علقه البخاري بصيغة الجزم) ... صِلَة بن زُفَر
قال الترمذي: حسن صحيح. ... أبي إسحاق السبيعي
عمر بن قيس المُلائي
مناسبته:
صِلة بن زُفر قال: كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه، فأتي بشاة مصلية، فتنحى بعض القوم، فقال عمار رضي الله عنه: (( من صام اليوم ) ).
فقه الحديث:
-تحريم صيام يوم الشك والحديث له حكم الرفع لأنه لن يحكم إلا وعنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
-الحديث مؤيد بأحاديث النهي عن استقبال رمضان بالصوم، وأحاديث الأمر بالصوم لرؤيته.
ما المراد بيوم الشك؟
ق1 الجمهور: يوم الثلاثين من شعبان إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر أو غيرهما فهذا لا يصام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (( فإن غبي عليكم، فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) )البخاري.
وجه الدلالة: نص صريح في أن يوم الثلاثين لا يصام، والأصل بقاء شعبان.
ق2 الحنابلة: يصام إذا حال دونه غيم احتياطًا، ولا يصام إذا كان صحوًا.
ودليلهم فعل ابن عمر كما سيأتي.
تعليق الصوم والفطر بالرؤية
652/ 3 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(( إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ) ). متفق عليه.
ولمسلم: (( فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين ) ).
وللبخاري: (( فأكملوا العدة ثلاثين ) ).
653/ 4 وله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (( فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) ).
لماذا أورد الحافظ رواية مسلم؟
أوردها تفسيرًا لقوله: (( فاقدروا ) )على معنى أبلغوه قدره، وهو تمام الثلاثين يومًا.
ورواية البخاري بلفظ (( فأكملوا العدة ثلاثين ) )هي أوضح.
وتفرد البخاري عن شيخه آدم بلفظ الزيادة (( عدة شعبان ) ).
وأكثر الرواة عن شعبة لم يذكروها.
فقه الحديث:
(إذا رأيتموه) إذا رآه من تثبت به الرؤية.
(فإن غم) أي ستر الهلال.
(فاقدروا له) أي أبلغوه قدره وهو تمام ثلاثين يومًا بدليل الروايات المذكورة.
-إذا ثبتت الرؤية وجب الصوم، وإذا ثبتت رؤية هلال شوال وجب الفطر.
-أن حكم الصوم والفطر معلق بالرؤية ولو بالآلات.
(ابن تيمية) - أجمع الصحابة على أنه لا عبرة بالحساب في إثبات دخول الشهر وخروجه.
مسألة: هل يصام يوم الثلاثين إذا حال دون الهلال غيم أو قتر؟
ق1 (الجمهور) : لا يصام بل تكمل عدة شعبان ثلاثين يومًا، لما تقدم من أحاديث الباب.
ق2 (جماعة من الحنابلة) : وجوب الصوم احتياطًا، ما دليلهم؟
فسروا قوله (( فاقدروا له ) )أي ضيقوا له العدد، بأن يجعل شعبان تسعة وعشرين يومًا.
وفسره ابن عمر بفعله وهو رواية: قال نافع: (كان عبدالله إذا مضى من شعبان تسع وعشرين يومًا بعث من ينظر، فإن رئي فذاك، وإن لم يُر ولم يَحُل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرًا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائمًا) . (أحمد وأبي داود) وإسناده صحيح.
والجواب: تفسير الحديث بالحديث أولى وأما فعل ابن عمر فقد خالف نصًا فهو اجتهاد منه.
الاكتفاء بشهادة الواحد في دخول رمضان
654/ 5 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (( تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه ) )رواه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم.
ابن عمر
نافع