ص -108- قول أبي يوسف وإحدى الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني: تبطل بكل حال وهو قول الشافعي وأحد القولين في مذهب أحمد ومالك والثالث: إن فعله لعذر لم تبطل وإلا بطلت وهو قول أبي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا: إن فعله لتحسين الصوت وإصلاحه لم تبطل قالوا: لأن الحاجة تدعو إلى ذلك كثيرًا فرخص فيه للحاجة ومن أبطلها قال: إنه يتضمن حرفين وليس من جنس أذكار الصلاة فأشبه القهقهة والقول الأول أصح وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم التكلم في الصلاة وقال: إنه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين وأمثال ذلك من الألفاظ. التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمى الكلام أصلًا فإنها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الألفاظ على معنى ولا يسمى فاعلها متكلمًا وإنما يفهم مراده بقرينة فصارت كالإشارة وأما القهقهة ونحوها ففيها جوابان: أحدهما: أن تدل على معنى بالطبع والثاني: إنا لا نسلم أن تلك أبطلت لأجل كونها كلامًا يدل على ذلك أن القهقهة تبطل بالإجماع ذكره ابن المنذر.

وهذه الأنواع فيها نزاع بل قد يقال: إن القهقهة فيها أصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وأيضًا فإن فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فأبطلت لذلك لا لكونه متكلمًا. وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج إلى كونه كلامًا وليس مجرد الصوت كلامًا.

وقد روي عن علي -رضي الله عنه- قال:"كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي"رواه الإمام أحمد وابن ماجه والنسائي بمعناه.

وأما النوع الثاني: وهو ما يدل على المعنى طبعًا لا وضعًا فمنه النفخ وفيه عن مالك وأحمد روايتان أيضًا: إحداهما: لا تبطل وهو قول إبراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول أبي يوسف وإسحق والثانية: إنها تبطل وهو قول أبي حنيفة ومحمد والثوري