ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث، فإنه قال: (( لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ) )فإن العبد الذي حاله صار محبوبًا للحق محبًا له، يتقرب إليه أولًا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق. فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة، بحيث ما يحبه محبوبه، ويكره ما يكرهه محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه قد قضى بالموت. فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه، وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادًا من وجه مكروهًا من وجه وإن كان لا بد من ترجح أحد الجانبين، كما ترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده. وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته )) .

وقال في مكان آخر (10/ 58-59) :

(( فبين سبحانه أنه يتردد، لأن التردد تعارض إرادتين، فهو سبحانه يحب ما يحب عبده، ويكره ما يكرهه، وهو يكره الموت، فهو يكرهه كما قال: (( وأنا أكره مساءته ) )وهو سبحانه قد قضى بالموت فهو يريد أن يموت، فسمى ذلك ترددا. ثم بين أنه لا بد من وقوع ذلك )) .

الرد على القول بعصمة آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

1904- (الشاهد يرى ما لا يرى الغائب) .

أخرجه أحمد (1/83) وعنه الضياء في (( المختارة ) ) (1/248) والبخاري في (( التاريخ ) ) (1/1/177) عن يحيى بن سعيد عن سفيان، ثنا محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن علي رضي الله عنه قال:

قلت: يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: فذكره.

وخالفه أبو نعيم فقال: نا سفيان به، إلا أنه زاد: (( عن أبيه عن علي ) ).

أخرجه الضياء (1/233) وقال: