أ- إما آية تخصص عموم آية مثل قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} خصص منه أولات الأحمال بقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} وخص منه أيضا المطلقات قبل المسيس بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} .

ب- وإما حديث يخصص عموم آية مثل قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة"وخص منه السمك والجراد بقوله صلى الله عليه وسلم:"أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالجراد والحوت". ومثل قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} خص بما روي عن عائشة وأم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بعض أزواجه أن تشد إزارها فيباشرها وهي حائض."

جـ- وإما آية تخصص عموم حديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم:"ما أبين من حيِ فهو ميت"خص بقوله تعالى:"ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثًا ومتاعاَ إلى حين". ومثل قوله صلى الله عليه وسلم:"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار"خص بقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} .

د- وإما حديث يخصص عموم حديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم:"فيما سقت السماء العشر"خص بقوله صلى الله عليه وسلم:"ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة".

ثانيًا: الإجماع، مثل قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} خص منه الولد الرقيق بالإِجماع ومنه تخصيص العمومات المانعة من الغرر بالإجماع على جواز المضاربة.

ثالثًا: القياس، مثل قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} فإن عموم الزانية خص بالنص وهو قوله تعالى في الإماء: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} وأما عموم الزاني فهو مخصص بقياس العبد على الأمة لعدم الفارق.