الثالث: أن تكون حرف إعلام متى؟ بعد الاستفهام، إذن إن جاءت نعم بعد الخبر فهي للتصديق مثل: لو قال لك إنسان: (جاء محمد) فقلت: نعم، ماذا تريد بقولك: نعم؟ تريد تصديق خبره، يعني: بدل ما تقول: صدقت في قولك:"جاء زيد"اكتفيت بقولك: نعم، فنعم بعد الإخبار تكون للتصديق، (فجاء) فعل ماض (وزيد) فاعل، هذا كلام المتكلم، كلام المخاطب ماذا قال؟ (نعم) حرف تصديق لا محل له من الإعراب.
الثاني: أن تكون بعد الطلب، إذا جاءت بعد الطلب فهي حرف وعد، إذا قيل: (حافظ على الصلاة) فقلت: (نعم) معنى نعم؟ يعني تعده بأنك ستنفذ هذا الأمر وتحافظ على الصلاة، إذن (نعم) بعد الطلب حرف وعد، أو قال لك مثلا أبوك: (اذهب إلى السوق) فقلت: (نعم) ماذا يفهم منك؟ أنك ستنفذ هذا الأمر، إذن هي بعد الطلب للوعد.
الثالث: بعد الاستفهام للإعلام، هل حضر أخوك؟ فتقول: نعم. ما الذي حصل بـ (نعم) ؟ الإعلام بالثبوت، أعلمته بثبوت حضور أخيه أو أخيك، فهي إذن بعد الاستفهام للإعلام، ولهذا تجد أن البلاغيين يعرفون الاستفهام بأنه: طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل. فأنت إذا قلت له: (نعم) أعلمته بشيء لم يكن يعرفه من قبل، إذ لو كان يعرف ما قال لك:"هل حضر أخوك"، فإذا قال لك: هل حضر أخوك؟ وقلت: نعم، ما الذي حصل بنعم، حصل إعلام السائل بأن الأخ قد حضر، أظنه ظاهرا.
من أدوات الإعراب (أجل)
الأداة التي تليها هي (أجل) حرف لتصديق الخبر.
"حرف لتصديق الخبر"، لو قال: حرف جواب لتصديق الخبر، كان أوضح، هنا (أجل) إذا كانت حرف تصديق مثل (نعم) بعد الخبر، ها .. ابن هشام قال: إن (أجل) حرف لتصديق الخبر، إذن هي مثل (نعم) إذا وقعت بعد الخبر، فإذا قال لك مثلا: (حضر الضيف) فقلت: نعم، هذا تصديق مثل ما مر، إذا قال: (حضر الضيف) وقلت: (أجل) حصل التصديق أيضا، إذن (أجل) مثل (نعم) تأتي لتصديق الخبر.