لقد قسونا في بعض الأحيان على التخطيطات النظرية والمفهومية للأنثروبولوجيين الذين يركزون تفكيرهم على الظواهر المسماة ب"الانتشارية"لأن الانتشار هو نتيجة التماس أو الاحتكاك بين مختلف الثقافات وبين حركة السمات الثقافية.وإذا صحّ أن بعض إعادات البناء التاريخية خاضعة للصدفة أو غير معقولة فمردّ ذلك إلى بعض الباحثين من دعاة الانتشار الواسع hyperdiffusionistes من الأوربيين وليس الأمريكيين.وأغلب أتباع بواس الذين تأهلوا على دقّته المنهجية التجريبية كانوا حذرين في تأويلاتهم.

بالإضافة إلى التراكم المذهل للملاحظات التجريبية التي ندين بها لبواس هناك المساهمات النظرية لتيار الأنثروبولوجيا الأمريكية هذا الساعي لفهم تشكل الثقافات، وهي مساهمات ليست قليلة أبدًا.كما ندين لهذا التيار بالمفهوم الأساسي ل"النموذج الثقافي"cultural pattern الذي يدل على المجموع المتكون للآليات التي تتكيف الثقافة مع وسطها (بيئتها) وقد أخذت مدرسة"الثقافة والشخصية"هذا المفهوم من أجل تعميقه. أدى تركيز بواس وأتباعه أبحاثهم على ظواهر الاحتكاك الثقافي وبالتالي على الاقتراض، إلى فتح الطريق أمام الأبحاث المستقبلية على المثاقفة والتبادلات الثقافية.وكشفت أبحاثهم عن أن أشكال الاقتراض ترتبط بالمجموعة المُعطية والمجموعة المتلقية في الوقت نفسه.كما صاغ أولئك الكتاب فرضية، سيتم التنظير لها لاحقًا، تقول بعدم وجود اختلاف أساسي بين الاقتراض والإبداع، على اعتبار أن الإبداع غالبًا ما يكون تغييرًا، أي إعادة خلق العنصر المُقتَرَض لوجوب تكيفه مع النموذج الثقافي للثقافة المستقبلية.

مالينوفسكي والتحليل الوظيفي للثقافة: