مستدلين بما يروى عن ابن عباس" { وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ } قال ثم استثنى نساء أهل الكتاب ، فقال جل ثناؤه: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ } حل لكم { إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } يعني مهورهن { مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ } يقول: عفائف غير زوان" [1] .

قال النحاس:

"هكذا في الحديث ( حل لكم ) ، وليس هو في التلاوة ، وهكذا قال:"

{ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ } وفي التلاوة { مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ } فهذه قراءة على التفسير ، وهكذا كل قراءة خالفت المصحف المجمع عليه .

وقال في موضع آخر:

"وهذا قول خارج عن قول الجماعة من أهل العلم واللغة"أ هـ [2] .

القول الثالث:

أنها محكمة لا ناسخة ولا منسوخة ، فهي عامة يراد بها الخاص ، وهذا القول قال به سعيد بن جبير وقتادة [3] والشافعي في أحد قوليه [4] والطبري [5] والنحاس [6] ومكي [7]

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

والواحدي [8] وابن الجوزي [9] وغيرهم من أهل العلم [10] .

قال الطبري:

(1) أخرجه الطبري ( 2/388 ) ، والنحاس ( 2/4 ) ، وأبو عبيد ( 83 ) الأثر 141، والجصاص ( 1/332 ) .

(2) الناسخ والمنسوخ ( 2/5 ) بتصرف .

(3) رواه عنهم الطبري ( 2/389 ) ، والنحاس ( 2/6 ) ، وأبو عبيد الأثر 154 .

(4) أحكام القرآن ( 1/202 ) .

(5) تفسيره ( 2/389 ) .

(6) الناسخ والمنسوخ ( 2/7 ) .

(7) الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ( 169 ) .

(8) الوسيط ( 1/327 ) .

(9) المصفى بأكف أهل الرسوخ ( ص20 ) [ سلسلة الناسخ والمنسوخ ، تحقيق د/حاتم الضامن ] .

(10) انظر: ابن جزي ( 1/120 ) ، والموزعي ( 413 ) في تيسير البيان ، ومرعي الكرمي الحنبلي في قلائد المرجان ( ص82 ) .