في لسان العرب نعثر على كلمة"جاه"في مادة"جوه"وهي تعني: المنزلة والقدر ورغم أنّ ابن منظور يقول إنّها مقلوب"وجه"، غير أنّه لا يوردها تحت هذه المادة، ويذكر قول اللحياني إنَّ"الجاه"ليس من (وجه) وإنّما هو من (جهت) ولم يفسِّر ما (جهت) . وحكى اللحياني أيضًا: (جاهٌ) و (جاهةٌ) و (جاهْ جاهْ) و (جاهِ جاهِ) و (جاهٍ جاهٍ) (**) . الجوهري:"فلان ذو جاه، وقد أوجهته أنا ووجَّهته أنا أي جعلته وجيهًا". وله تحليل في كون"جاه"مقلوب"وجه"يرجع إليه في مادة"جوه". كلمة"جاه"إذن من"وجه"جذرها الثنائي"وج"wg. ونلاحظ أن هذا الجذر يؤدي إلى جذور ثلاثية تفيد"الارتفاع" (4) . وخلص خشيم إلى أنّ تعبيرًا من مثل"وجه الله" (والذي ورد في النص التوراتي موضع بحثنا) يبقى مشكلة تحتاج إلى نظر، إذ ليس من المقبول في التصوُّر الإسلامي للذات الإلهية المنزَّهة عن التشبيه والتمثيل والتجسيم أن يكون لله"وجه"، جزءًا من جسد. ولذا كان لا بُدَّ من البحث عن معنى آخر يطابق هذا التصوُّر التنزيهي المطلق (5) .