وعلى قول الأشعري الذي جاء هذا التعريف على مذهبه أن الكلام النفسي بمعنى الكلمات النفسية ينقسم إلى الأقسام الآتية التي ينقسم إليها الكلام اللفظي يكون الكلام الأزلي بمعنى الكلمات الأزلية دالا أزلا بالفعل على طلب الفعل من المكلف على وجه الاقتضاء والتخيير وبعد وجود المكلف بعد البعثة يتجدد شيء في دلالة الكلام الأزلي بل الذي يتجدد هو البعثة ووجود المكلف مستجمعا شرائط التكليف فلا معنى لأن يكون للكلام الأزلي بمعنى الكلام النفسية تعلقان أحدهما صلوحي أزلي والآخر تنجيزي حادث بل ليس له إلا تعلق واحد تنجيزي أزلا وأبدًا كتعلق العلم بالمعلومات لأنه تعلق انكشاف فهو تعلق تنجيزي كذلك أزلا وأبدا وليس للعلم تعلق صلوحي فتعين أن يكون المراد بتعلق الكلام النفسي المعنوي تعلقه ودلالته باعتبار وجوده اللفظي عند البعثة والدال في كلا الحالين واحد والدلالة واحدة والمدلول واحد والاختلاف بالاعتبارين المذكورين وذلك لما قدمناه من أن الكلام النفسي والكلام اللفظي متحدان بالذات مختلفان بالوجود العلمي والوجود اللفظي وأن وجوده اللفظي لا يكون إلا عند البعثة ونزول الوحي فمعنى تعلق الكلام النفسي تعلقا تنجيزيا أن يتنجز ويظهر للمكلف بالفعل بدلالته اللفظية وذلك بأن ينزله الله تعالى في صورة اللفظي على من يشاء من عباده كما أن المراد من المكلف جنس المكلف ولو الرسول نفسه الذي من أجله أنزل الوحي عليه بالشرائع فقولهم تعلق الكلام النفسي تعلقا معنويامعناه تعلقا غر لفظي لا أنه صلوحي بل هو تنجيزي بمعنى أنه فعلي واقعي متحقق بالفعل وقولهم قبل وجود المكلف معناه قبل وجود جنس المكلف. وقولهم وتنجيزيا بعد وجود المكلف معناه لفظيا ينتجز به التكليف فعلا بعد وجود جنس المكلف بعد البعثة.