ولم تخرج (متى) عند ابن يعيش عما قال به من سبقه من النحويين غير انه زاد عليهم قوله: فهي في الزمان بمنزلة (اين) في المكان [1] . وهذا البلاغي عبد القاهر الجرجاني يقول: جعل النحويين (متى) ظرفا ،لانهم وجدوها سؤالا عن الازمنة وكائنه بمنزلة: ايوم الجمعة ام يوم السبت [2] ...؟ ويقول ايضا: فلا يجوز ان تقول: (متى زيد ؟) لان ظروف الزمان لا تكون خبرا عن الاشخاص ، لان احوالها مع الازمنة حال واحدة ، بخلاف الاحداث نحو القتال ، فلا يجوز ان تقول: زيد يوم الجمعة لعدم الفائدة في ذلك . فان قلت: خرج يوم الجمعة ، جاز، لان خروجه قد يختص ببعض الاوقات فهو بمنزلة ان تقول: القتال يوم الجمعة ، لانه لا يكون في كل وقت فيفيد ، فلما لم يجز: (زيد يوم الجمعة) ، لم يجز (متى زيد؟) ... وجاز ان تقول: (اين زيد ؟) لان حال الاشخاص يتغير مع الامكنة اذ يكون مرة في الدار واخرى في المسجد [3] ...

واما عند البلاغيين فلا تخرج (متى) عن ان تكون للسؤال عن الزمان [4] . اذ انه يسال بها عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا ، فيقال في الماضي: (متى جئت ؟ ) والجواب: سحرا او نحوه، وفي المستقبل: (متى تاتي ؟) ، فيقال: بعد شهر مثلا [5] .

اعراب متى ؟:

تكون (متى) عند النحويين والبلاغيين في محل نصب على الظرفية الزمانية ، او في محل رفع على الاخبار ، او في محل جر ان سبقت بحرف جر .

قال احيحة ابن الجلاح [6] : (من الوافر ) :

وما يدري الفقير متى غناه ؟ ... ... وما يدري الغني متى يعيل [7] ؟

(1) ينظر شرح المفصل 7/45 .

(2) ينظر المقتصد في شرح الايضاح 1/228 .

(3) ينظر المقتصد في شرح الايضاح 1/ 228 .

(4) ينظر مفتاح العلوم 537 ، والايضاح في علوم البلاغة 133 .

(5) ينظر شروح التلخيص 2/287 .

(6) ينظر جمهرة اشعار العرب 23 .

(7) (يعيل) : يفتقر .