ويؤيد ذلك ما في أصل سؤال الملاعن من قوله: إن تكلم جلدتموه بعد أن ذكر أنه يجد رجلا عند امرأته ... إلخ. فقوله: جلدتموه يحتمل لكلامه على المرأة أو على الرجل [2ب] .

ويؤيده ما أشار إليه المسئول - عفا الله عنه - من حديث:"من قذف عبده يقام عليه .." [1] ، وحديث:"من رمى ولد الملاعنة فعليه الحد" [2] وظاهره أن المراد رميه هو بزناه ثم إذا حقق النظر في ذلك فقد تظهر صلاحية بعض هذه المؤيدات لإرادة التغليب، وللاستدلال استقلالا على المتنازع فيه أو أكثرها.

وأما الثالث: لانتهاض دلالة القياس على المتنازع فيه أعني وجوب الحد على قاذف الرجل أيضًا إن لم يصح التغليب. إما بقياس الدلالة بأن[ ....

.] [3] كما اشترك قاذف الرجل والمرأة في رد شهادتهما في الأحكام يشتركان في وجوب الحد عليهما بجامع أن النساء شقائق الرجال في سببية قذفهما للأمرين، أو بعدم الفارق. وتنقيح المناط [4] الذي هو عندي من أقوى القياسات [5] لعدم الفرق بين قذف الرجل والمرأة، لأن النساء شقائق الرجال، وما توهمه الجلال من الفرق في العلة سندفعه - إن شاء الله - وكما نوضح مثل ذلك في قياس [6] حد العبد على حد الأمة الذي قيل: إنه مجمع عليه.

(1) تقدم تخريجه.

(2) تقدم تخريجه.

(3) كلمة غير واضحة في المخطوط.

(4) وهو إلحاق الفرع بالأصل بإلغاء الفارق بأن يقال: لا فرق بين الأصل والفرع إلا كذا وذلك لا مدخل له في الحكم البتة فيلزم اشتراكهما في الحكم لاشتراكهما في الموجب له. كقياس الأمة على العبد في السراية فإنه لا فارق بينهما إلا الذكورة، وهو ملغى بالإجماع إذ لا مدخل له في العلية.

"البحر المحيط" (5/ 255) ،"إرشاد الفحول" (ص 731) .

(5) قال الغزالي في"المستصفى" (3/ 488) : تنقيح المناط يقول به أكثر منكري القياس، ولا نعرف بين الأمة خلافا في جوازه.

(6) انظر"البحر المحيط" (5/ 256) ،"الكوكب المنير" (4/ 199) ،"المغني" (12/ 331)