الأبرار [1] سيئات المقربين. وأما سيئات المقربين. وأما التمسك بقوله تعالى: {وجزاؤ سيئة سيئة مثلها} [2] فكلام ظاهري عن التحقيق بمعزل لأن أئمة التفسير والبيان قد صرحوا بأن إطلاق لفظ السيئة على ما وقع خبرا عن المبتدأ من باب المشاكلة [3] ، والمصير إلى ذلك متحتم {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [4] ، {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [5] وغير ذلك مما يكثر تعداده.

وما أدري كيف وقع. اللبس في مثل هذا على المقبلي- رحمه الله-؛ فإن ما وقع التمسك على حمل الاستثناء [6] على الانقطاع هو منادى، ثم مناداه على .... ....

(1) "حسنات الأبرار سيئات المقربين"ليس بحديث وهو من كلام أبي سعيد الخراز كما رواه ابن عساكر في ترجمته وهو من كبار الصوفية مات في سنة،28 هـ.

وانظر:"كشف الخفاء"رقم (1137) "الشذرة في الأحاديث المشتهرة" (4/ 254 رقم 357) و"المقاصد"رقم (404) .

(2) [الشورى: 40]

(3) المشاكلة: ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا.

قوله: {وجزاؤ سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] لأن الجزاء حق لا يوصف بأنه سيئة.

وسمي سبحانه جزاء الاعتداء سيئة لوقوعه في نظم الكلام تحقيقا. وقال محط الدين قي"إعراب القرآن" (9/ 45) : جناس المزاوجة ي قوله: {وجزاؤ سيئة سيئة مثلها} جناس المزاوجة اللفظي وإن السيئة الثابتة ليست سيئة وإنما هي مجازاة عن السيئة، سميت باسمها لقصد المزاوجة. ومتله في سورة البقرة قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} فقد سمي سبحانه وتعالى جزاء الاعتداء اعتداء ليكود في نظم الكلام مزاوجة وبعضهم يعبر عنها بالمشاكلة.

وانظر:"معترك الأقران" (1/ 312) .

(4) [الشورى: 41]

(5) [البقرة: 194] انظر التعليقة السابقة.

(6) تقدم التعليق على دلك.