مدبرة أو جارية غير مدبرة فلم يصل إلى اخذها ووصل إلى وطئها لم يحرم عليه أن يطأ واحدة منهن لانهن على أصل ملكه والاختيار له أن لايطأ منهن واحدة خوف الولد أن يسترق وكراهية أن يشركه في بعضها غيره.

المسلم يدخل دار الحرب فيجد امرأته

(قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وإذا دخل رجل مسلم دار الحرب بأمان فوجد امرأته أو امرأة غيره أو ماله أو مال غيره من المسلمين أو أهل الذمة مما غصبه المشركون كان له أن يخرج به من قبل أنه ليس بملك للعدو ولو أسلموا عليه لم يكن لهم فليس بخيانة كما لو قدر على مسلم غصب شيئا فأخذه بلا علم المسلم فأداه إلى صاحبه لم يكن خان إنما الخيانة أخذ مالا يحل له أخذه ولكنه لو قدر على شئ من أموالهم لم يحل له أن يأخذ منه شيئا قل أو كثر لانه إذا كان منهم في أمان فهم منه في مثله ولانه لا يحل له في أمانهم إلا ما يحل له من أموال المسلمين وأهل الذمة لان المال ممنوع بوجوه أولها إسلام صاحبه والثانى مال من له ذمة والثالث مال من له أمان إلى مدة أمانه وهو كأهل الذمة فيما يمنع من ماله إلى تلك المدة.

الذمية تسلم تحت الذمي (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وإذا أسلمت الذمية تحت الذمي حاملا كانت لها النفقة حتى تضع حملها فإن أرضعته فلها أجر الرضاع وهى كالمبتوتة المسلمة الحامل أو أولى بالنفقة منها وإذا كان بين المشركين ولد فأى الابوين أسلم فكل من لم يبلغ من الولد تبع للمسلم يصلى عليه إذا مات ويورث من المسلم ويرثه المسلم وإن كان الابوان مملوكين لمشرك فأسلم أحدهما تبع المسلم الولدان الذين لم يبلغوا لان حكمهم حكم الاسلام لا يجوز عندي إلا هذا القول ما كان الاولاد صغارا وكانوا تبعا لغيرهم لا يشرك دين الاسلام وغيره (1) في دين إلا كان الاسلام أولى به أو قول ثان أنهم إذا ولدوا على الشرك كانوا عليه حتى يعربوا عن أنفسهم فلو اسلم أبوهم لم يكن حكم واحد منهم حكم مسلم ولست أقول هذا ولا أعلم أحدا يقول به من أهل العلم فأما أن يقال الولد للاب حظ الام منه ولو اتبع الام دون الاب كما يتبعها في العتق والرق كان أولى أن يغلط إليه من أن يقال هو للاب وإن كان الدين ليس من معنى الرق ولكنه من المعنى الذى وصفت من أن الاسلام إذا شارك غيره في الدين والملك كان الاسلام أولى والله تعالى أعلم.

باب النصرانية تسلم بعد ما يدخل بها زوجها (قال الشافعي) رحمه الله تعالى في النصرانية تكون عند النصراني فتسلم بعد ما يدخل بها: لها المهر

(1) لعله (في ذى دين) قوله: مال لم يحدث لعل المراد به الجناية، تأمل.