الشيخ: ... افترض الآن أنه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى تعطل، وألغي بالمرة كما أصاب ألمانيا في زمانها في ماركها، فإذا رجل كان مدينا بمليون مارك، بعد ما تعطل المارك، يقول له خذ مليون هذا شيء واضح مكشوف أن فيه ظلما للدائن، بدل الإحسان إليه، والإحسان في الوفاء يتطلب الزيادة في الوفاء وليس النقص، والحديث السابق قوله عليه السلام (خيركم خيركم قضاء، وأنا خيركم قضاء) ، قاله الرسول عليه السلام حينما وفى الرجل بدل الجمل جملين. هذا ليس من الربا في شيء، هذا من حسن المعاملة، الربا هو أن يشترط الدائن على المدين الزيادة، أما أن يوفى المدين الدائن زيادة عما استدان منه، فهذا ليس من الربا في شيء بل هو كما قال عليه السلام (من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن ايش؟
السائل: سألكم
الشيخ: (ومن سألكم بالله فأعطوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا أن تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه) ، الشاهد قوله عليه السلام (ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه) أنت استقرضت اليوم مئة دينار، ووفيته غدا فبدل المائة ادفع مائة وخمسة، ما عليك ملام إطلاقا بل انت محسن وكريم، فما بالك من سنين استقرضت من هذا الرجل الطيب ألف دينار تريد الآن توفيه ألف دينار، بنفس العدد مع أن القيمة الشرائية هبطت إلى النصف، أو قريبا من ذلك، فأين الإحسان؟ أين قوله عليه السلام في الأحاديث السابقة، وفي الحديث الأخير (ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه) أي مكافأة أي مكافأة مادية، فلذلك أنا أقول لكثير من الناس من إخوانا حينما يحسنون إليّ جزاهم الله خيرا، إحسانا ماديا، فانا أريد أن أقابل إحسانا بإحسان ماذا يقولون؟ يا أخي يكفينا منك الدعاء، أقول لهم أنا لست بالعاجز والحديث يعني (فإن لم تستطيعوا أن تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه) ، يعني إذا عجزتم ولم تستطيعوا مقابلة الإحسان بالإحسان، فعلى الأقل، ادع لهذا المحسن حتى يغلب على ظنك أن قد كافأته، وهذا أمر غيبي معناه ينبغي أن تظل دائما وباستمرار تدعوا لهذا الذي أحسن إليك، لكن الخطوة الأساسية أن لا تلجأ إلى الدعاء لأن هذا سلاح العاجز أنا أقول، وإنما تقابل الإحسان بالإحسان فكيف أنت تريد أن تقابل المحسن بالسوء، أعطاك ألف دينار، مفعولها اليوم خمس مائة دينار، تريد تعطيه ألف دينار، هذا هو الظلم بعينه، والذين يقولون لا مثل ما قبض يريد يدفع أو يوفي.