السائل: من شان الحديث الذي ذكره أبو عبد الله أنه فيه من الأحاديث الذي عددهم فيه: (من قرأ وقام بمئة آية كتب من القانتين) ... طيب أنت ليش تعبت حالك اقرأ مائة آية من ... .
الشيخ: الله يسامحك، الله يسامحك يا أبو عدنان، تقول له ليش تتعب حالك؟! - يضحك الشيخ الألباني رحمه الله والطلبة - الله يهديك يا أبو عدنان، شلون يتعب حاله، كمان قل له يقرأ عشر آيات، ليش يتعب حاله بالمئة؟!
أبو عدنان: لا هو يقول لك صعب عليَّ أقرأ من السور الصغار، يقرأ مائة من البقرة ومائة من النساء.
الشيخ: مش حافظ هؤلاء حافظهم.
أبو عدنان: بدل المائتين هذه المئة أهون له.
الشيخ: هؤلاء الذي حافظهم.
أبو عدنان: أنت تشددت على المائتين وما رحت على المائة آية يا أبو عبد الله.
أبو عبد الله: أنا مش على المائتين بدي أنا بدي الألف وإلا المئة والألف مقدور عليهم. الألف التي نحن بصددها.
أبو عدنان: طيب، خلينا نكمل السؤال نفسه، لو فرضنا أنه حاول هو يقرأ من عدة أماكن حتى ينال ... لو أخطأ أو مثل ما حصل معنا في السنة الماضية في رمضان، كنا أو بعضنا كان يقرأ من القرآن في صلاة التراويح، يعني يضع القرآن أمامه ويقرأ في صلاة قيام الليل أو التراويح؛ فأيهما أفضل.؟ هذه القراءة أو أنه لو قرأ وأخطأ في كم آية، أو حتى فشق عن آية أو آيتين وكمل، أي القراءة أفضل.؟
الشيخ: أظن سبق الجواب، إذا عرفنا أن القراءة من القرآن من المصحف مكروه، فلا شك أن الذي يقرأ من حافظته ولو أخطأ فهذا أفضل؛ لأن الرسول الذي هو أُنزل عليه القرآن وهو أحفظ الناس للقرآن في بعض الصلوات أخطأ، وبعدين بعد ما صلى قال: (أليس فيكم أُبي؟) قال: نعم يا رسول الله، قال: (فما منعك أن تفتح عليَّ؟) فإذًا هذا خطأ مغتفر.
السائل: شيخنا لاحظت بين قوسين تقريبًا (من قرأ عشر آيات في ليلة كتب له قنطار من الأجر) حاط بين قوسين، حاط رقم واحد، تحت قلت سقطت من الأصل واستدركتها من مجمع البحرين، هذا شغلك هذا الكلام.؟
الشيخ: أينعم، اللفظة المحطوطة بين المعكوفتين.؟
السائل: آه.
الشيخ: شو هي؟
السائل: من الأجر.
الشيخ: من الأجر، كلمة من الأجر ما هي واردة في كتاب الفتح الكبير، هذا شو هو.؟ صحيح الترغيب والترهيب , مش واردة في الترغيب، لكن الترغيب عازي الحديث لمن.؟ للطبراني.
السائل: أينعم.
الشيخ: ها للطبراني، فنحن على القاعدة التي نجري عليها في كل تحقيقنا إلى ما شاء الله: من ورد البحر استقل السواقيا.
فنحن نرجع للمصدر يلي عزاه المنذري له، وهو الطبراني , ووجدنا في الطبراني هذه الزيادة: (من الأجر) فأضفناها على الترغيب؛ لأنه الترغيب عزى الحديث بدون زيادة لمن.؟ للطبراني، الطبراني رواه بهذه الزيادة , فنحن استجزنا أن نظم هذه الزيادة إلى كتاب الترغيب، يلي جعلناه قسمين صحيح الترغيب وضعيف الترغيب، ولكن لكي يكون القارئ على بيّنة وعلى بصيرة فلربما رجع للترغيب وما وجد هذه الزيادة، فيقول هذه الزيادة الشيخ من أين محوشها.؟ جايبها من بيت أبوه! لا، نحن رأسًا بنحط تعليق بعد ما حطينا الزيادة بين معكوفتين مصطلح عليهما في العصر الحاضر، وفي الحاشية هناك في التعليق بنقول أنه هذه الريادة سقطت من الأصل أي من الترغيب، واستدركناها من الطبراني.
السائل: هنا المعنى شيخنا في نفس الحديث جزاك الله خيرا قلت: كما قلت في الحديث: (اقرأ وارتق وارقى) أن هذه تدل على الحفظ غيب، جاي في نفس هذا الحديث عن اللفظة , نبدأ من أول الحديث لأنه فيه شغلة بدنا نسأل عنها: (من قرأ عشر آيات في ليلة كتب له قنطار من الأجر، والقنطار خير من الدنيا وما فيها) .
الشيخ: الله أكبر.
السائل: (فإذا كان يوم القيامة يقول ربك - عزَّ وجلّ: اقرأ وارتق بكل آية درجة , حتى ينتهي إلى آخر آية معه، يقول الله - عزَّ وجلّ - للعبد: اقبض) بدنا نعرف المعنى هنا (اقبض فيقول العبد بيده يا رب أنت أعلم، يقول بهذه الخلد وبهذه النعمة) شو معنى الأخير هذا.؟
الشيخ: (اقبض) يعني الدرجات التي تستحقها بسبب قراءتك للآيات.
السائل: وهؤلاء عشرة وش حال الألف؟
الشيخ: معلوم.
السائل: فيه ألف وفيه مائة وفيه مائتين، ويقول الأخ فيه عشرة - جزاك الله خير شيخ -
سائل آخر: يلي شرحهم أبو عبد الرحمن يقول تقرأ من عدة أماكن وليش تتغلب مائتين في محلين مائة مائة توزعهم كل المصحف، من هنا مائة وهنا مائة وبعدين إذا خلصت تصير تحفظ مئتين ماتين.
الشيخ: معليش رأي مبارك، بس بقا يُسأل: هل يستطيع الإنسان الذي يقرأ من هنا وهنا يحصيها مائة.؟
السائل: نحن جمعناها يا شيخ قبل أن نبدأ بالصلاة.
الشيخ: لكن هذه صارت بده حفظ من نوعية ثانية، يعني بدك تحفظ من السورة عشرة، ومن السورة هذه خمسة، ومن السورة هذه عشرين، والله هذه صارت بدها حافظة خاصة , فأحسن من الحافظة هذه احفظ من نفس المصحف ما تيسر.
السائل: يقول الحافظ من سورة تبارك إلى آخر القرآن ألف آية.
الشيخ: ألف آية.