الأول: التوسط مع الياء من الوجيز وللنقاش من تلخيص أبي معشر وللأخفش من غاية أبي العلاء ولابن الأخرم والمطوعي من المبهج و للنهرواني و الطبري كلاهما عن النقاش من المستنير وهو أحد الوجهين من الشاطبية والهادي والتذكرة التبصرة ومن التجريد عن الخياط وهو طريق النقاش سوى أصحاب الطول وبه قرأ الداني على الفارسي عنه وعلى أبي الفتح من قراءته في جميع الطرق عن الأخفش وعلى أبي الحسن في أحد الوجهين عن ابن الأخرم وهو طريق المطوعي عن الصوري ، والثاني: كذلك لكن مع الألف من الهداية وغاية ابن مهران وللصوري من تلخيص أبي معشر وغاية أبي العلاء والمصباح وللرملي من المستنير والمبهج وإرشاد أبي العز وللفارسي من التجريد و الوجه الثاني من الهادي والتذكرة والتبصرة والشاطبية وبه قرأ الداني على أبي الحسن في الوجه الثاني وهو طريق الرملي عن الصوري وكذا روى أكثر العراقيين عن غير النقاش عن الأخفش وهي رواية المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الأخرم ، و الثالث: الطول مع الياء لأصحاب الطول في المنفصل .

وفيها ليعقوب أربعة أوجه:

الأول والثاني: (1) القصر مع الوقف بلا هاء ليعقوب من روضة المالكي وجامع الفارسي والخياط والمستنير والمصباح وكتابي ابن خيرون ومن كتابي أبي العز سوى القاضي عن النخاس عن التمار عن رويس و لرويس من غاية ابن مهران و ليعقوب بخلاف عن روح من تلخيص أبي معشر ، (2) ومع الهاء ليعقوب من التذكرة ومفردة الداني والمستنير والمصباح وللقاضي عن النخاس عن التمار من كتابي أبي العز و لروح من غاية ابن مهران وتلخيص أبي معشر ، والثالث والرابع: (3) المد مع الوقف بلا هاء لأصحاب المد سوى مفردة ابن الفحام ، (4) ومع الهاء من مفردة ابن الفحام .

وإذا ابتدئ من قوله تعالى: * واتقوا يوما لا تجزي *

فلابن ذكوان بحسب التركيب إثنا عشر وجها يمتنع منها وجهان