وذكر الشيخ فتح الناس مع الإدغام والقصر وفتح الدنيا لأبي علي البغدادي صاحب الروضة ، وإمالة الناس و الدنيا مع القصر و الإظهار من المستنير من طريق ابن فرح ، ومع المد من الكامل لابن فرح ، ولم يذكر أبو علي الإدغام للدوري ولا للسوسي بل ذكر عن غيرهما من أصحاب اليزيدي ، ولم يكن في المستنير إمالة الناس لابن فرح بل لابن اليزيدي عن أبيه وفي وجود الإمالة في الدنيا في الكامل نظر ، نعم للنهرواني عن زيد الإمالة و لكن لم يذكر ابن الجزري من الكامل الإمالة ، وذكر الأستاذ فتح الناس مع الإظهار والمد المتوسط وتقليل الدنيا من التجريد وإمالة الناس مع الإظهار والقصر مع إمالة الدنيا من الكامل ومع الإدغام والقصر وتقليل الدنيا من سبعة ابن مجاهد ولم يكن في التجريد التوسط مع التقليل أصلا بل التوسط و الفتح من قراءته على الفارسي والمالكي والقصر مع الفتح من قراءته على ابن نفيس ، والقصر مع التقليل من قراءته على عبد الباقي ، ولم يكن في الكامل القصر أصلا ، نعم نأخذ القصر مع الإدغام لما منع ابن الجزري الإدغام مع المد وفي وجود إمالة الدنيا من الكامل نظر ، ولم يذكر ابن مجاهد في سبعته الإدغام الكبير أصلا ، واتفقا على ذكر فتح الناس مع الإدغام والقصر و فتح الدنيا من التذكار ، ومع تقليل الدنيا من قراءة الداني على ابن غلبون وإمالة الناس مع الإظهار والقصر وفتح الدنيا من المستنير عن ابن أبي هاشم وإمالة الناس مع الإظهار والمد وفتح الدنيا من التذكار ومع الإدغام وفتح الدنيا من المستنير والتذكار عن ابن أبي هاشم ، ومع إمالة الدنيا للهذلي من طريق ابن فرح ، ولم يكن في التذكار الإدغام للدوري بل للسوسي فقط ، ولم يقرأ الداني على ابن غلبون بالإدغام للدوري بل للسوسي فقط ولم يكن في المستنير ولا في التذكار إمالة الناس ، وتقدم أن في وجود الإمالة في الكامل نظرا ، وأما الوجيز والهداية فليسا من طريق الطيبة .