و"القَفَا"يذكَّر وَيُؤَنث. وَأنكر الْأَصْمَعِي فِيهَا التَّذْكِير.
و"الإِبْط"تذكَّر وتؤنث والتذكير فِيهِ أَكثر وَكَذَلِكَ"الْعُنُق"يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: إِن ضُمِّت النونُ كَانَ مؤنَّثًا وَإِن سُكِّنت كَانَ مذكَّرًا. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف فِيهِ التَّأْنِيث.
و"الإبِل"مؤنثه.
و"القَلُوص": بِإِزَاءِ"القَعُود"مُؤَنّثَة.
و"العَنْس": النَّاقة الصَّلْبة، مُؤَنّثَة. قَالَ الرَّاعِي:
(مَا [ذَا] ذَكَرْتُم من قَلُوصٍ عَقَرتُها ... بَسَيْفي وضِيفَانُ الشتاءِ شُهُودُهَا)
(وَقد عَلِمُوا أنِّى وفَيْتُ لِرَبِّهَا ... فراحَ على عَنْسٍ بأخرَى يُقودُهَا)
و"الجَزُور"مُؤَنّثَة.
و"النَّاب": المُسِنَّة من الإِبل، مُؤَنّثَة، وَأنْشد:
(أبْقَى الزَّمانُ نابًا نَهْبلَهْ ... ورَحِمًا عِنْد اللَّقاحِ مُقْفَلَهْ)
و"الذَّوْد"من الإِبل: من الثَّلَاث إِلَى العَشْر، مُؤَنّثَة، وَقد تذكَّر. وَمِنْه قَوْلهم:"الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إبِلٌ".