154 (بَلْ أَحْياءٌ) : قيل (1) : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.

والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين (2) .

158 (شَعائِرِ اللهِ) : معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت (3) وأشعار الهدي ليعلم به.

(فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) : أي: لو لا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف (4) بهما جناحا. وقيل (5) : إنه بسبب صنمين كانا عليهما: إساف ونائلة.

(فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ) : مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.

163 (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) : موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم (6) ، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا؛ لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.

165 (كَحُبِّ اللهِ) : كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

(1) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: 1/ 94، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: 1/ 179.

وانظر تفسير الفخر الرازي: 4/ 162.

(2) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.

ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (456، 457) .

(3) معاني القرآن للزجاج: 1/ 233، وتهذيب اللّغة: 1/ 417، واللسان: 4/ 415 (شعر) .

(4) في «ج» : الطواف.

(5) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: 5/ 153، كتاب التفسير، وصحيح مسلم: 2/ 928، كتاب الحج، باب «بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به» ، وتفسير الطبري: (3/ 231 ـ 234) ، وأسباب النزول للواحدي: (79، 80) .

(6) البيان لابن الأنباري: 1/ 131، والتبيان للعكبري: 1/ 132، والبحر الحيط: 1/ 463، والدر المصون: 2/ 197.